1) wirewound vessels
绕丝容器
2) wire-wounded ultra-high pressure vessel
绕丝式超高压容器
1.
The computer-aided design of wire-wounded ultra-high pressure vessel;
绕丝式超高压容器计算机辅助设计
2.
The design variable,objective function and fuzzy constraint condition is determined and the fuzzy optimization mathematics model of vessel shells is put forward according to the design characteristic of wire-wounded ultra-high pressure vessel.
根据绕丝式超高压容器设计的特点,确定了设计变量、建立了目标函数和模糊约束条件,提出了容器筒体模糊优化数学模型。
3.
The fuzzy optimization mathematics model of vessel shells is put forward according to the design characteristic of wire-wounded ultra-high pressure vessel and the computer aided design system of general design and fuzzy optimization of Wire-wounded Ultra-High Pressure Vessel is developed by using Visual C++ language.
根据绕丝式超高压容器设计的特点,提出了容器筒体轻型化模糊优化数学模型,并利用Visual C++语言,开发了绕丝式超高压容器常规设计和模糊优化设计的计算机辅助设计系统,还利用实例对两种设计结果进行了对比。
4) wire-wound high pressure vessel
钢丝缠绕高压容器
6) band wound vessel
缠绕容器
1.
An iterative scheme to utilize the pretension process for the band wound vessels with a liner was proposed.
基于本文作者已提出的模拟具有金属内衬缠绕容器缠绕过程的有限元策略或者其它一些简化的解析公式 ,发展了一种确定具有内衬缠绕容器实现等张力状态的预拉张力过程的迭代方法。
补充资料：右绕
【右绕】
（术语）敬礼之一。在尊者之傍旋绕于右也。无量寿经上曰：“稽首佛足，右绕三匝。”象器笺十曰：“四分律云：客比丘于塔边，左行过，护塔神嗔。佛言：不应左行过，应右绕塔而过。萨婆多毗尼毗婆沙云：右绕者顺佛法故，所以右绕。”寄归传三曰：“言旋右者，梵云钵喇特崎拏Pradaks!in!a，钵喇字缘，乃有多义。此中意趣，事表旋行。特崎拏即是其右，总明尊便之目，故时人名右手为特崎拏。意是从其右边，为尊为便，方合旋绕之仪。”然解右绕之古义甚多，依南山，义净之意，则向尊者右手边而旋，出于其左手边，是为右绕。反之即为左绕。南山之归敬仪曰：“右绕者面西北转，右肩袒侍，向佛而恭。比见有僧，非于此法，便东回北转，此为右绕。西竺梵僧，阗聚京邑，经行旋绕，目阅其踪，并乃西回而为右绕，以顺天道，如日月焉。”是以尊者之左手为东，其右手为西者。义净之寄归传三曰：“但可依其梵本，并须杜塞人情，向右边为右绕，向左边为左绕。斯为圣制，勿致疑惑。”是亦以尊者之左手为左边，尊者之右手为右边者。然南山之感通传曰：“戒坛之举，住持之式相也。众僧说戒受戒，尽往登之，事讫东回左转，南出而返也。”此左旋也。此相违者元照解之，曰归敬仪示绕佛之仪，感通传示绕坛之义者也。资持记下三之二曰：“然诸经论，皆令右绕。古今诤论，纷纷不息。都缘不晓绕佛绕坛两仪自别。（中略）绕佛者本乎致敬，绕坛者便于行事。致敬则必须右绕，表执持之恭勤。行事则必须左绕，使上下而伦序。”象器笺十曰：“忠按：禅林巡堂者，左绕而准绕坛仪。寻常行道者，右绕而准绕佛仪。”又慧琳音义二十一示万字形与白毫右旋之图。右绕左绕由我以尊者之左右为标准也。
（术语）敬礼之一。在尊者之傍旋绕于右也。无量寿经上曰：“稽首佛足，右绕三匝。”象器笺十曰：“四分律云：客比丘于塔边，左行过，护塔神嗔。佛言：不应左行过，应右绕塔而过。萨婆多毗尼毗婆沙云：右绕者顺佛法故，所以右绕。”寄归传三曰：“言旋右者，梵云钵喇特崎拏Pradaks!in!a，钵喇字缘，乃有多义。此中意趣，事表旋行。特崎拏即是其右，总明尊便之目，故时人名右手为特崎拏。意是从其右边，为尊为便，方合旋绕之仪。”然解右绕之古义甚多，依南山，义净之意，则向尊者右手边而旋，出于其左手边，是为右绕。反之即为左绕。南山之归敬仪曰：“右绕者面西北转，右肩袒侍，向佛而恭。比见有僧，非于此法，便东回北转，此为右绕。西竺梵僧，阗聚京邑，经行旋绕，目阅其踪，并乃西回而为右绕，以顺天道，如日月焉。”是以尊者之左手为东，其右手为西者。义净之寄归传三曰：“但可依其梵本，并须杜塞人情，向右边为右绕，向左边为左绕。斯为圣制，勿致疑惑。”是亦以尊者之左手为左边，尊者之右手为右边者。然南山之感通传曰：“戒坛之举，住持之式相也。众僧说戒受戒，尽往登之，事讫东回左转，南出而返也。”此左旋也。此相违者元照解之，曰归敬仪示绕佛之仪，感通传示绕坛之义者也。资持记下三之二曰：“然诸经论，皆令右绕。古今诤论，纷纷不息。都缘不晓绕佛绕坛两仪自别。（中略）绕佛者本乎致敬，绕坛者便于行事。致敬则必须右绕，表执持之恭勤。行事则必须左绕，使上下而伦序。”象器笺十曰：“忠按：禅林巡堂者，左绕而准绕坛仪。寻常行道者，右绕而准绕佛仪。”又慧琳音义二十一示万字形与白毫右旋之图。右绕左绕由我以尊者之左右为标准也。
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