补充资料：伊壁鸠鲁和伊壁鸠鲁学派

    　　伊壁鸠鲁（公元前341～前270）是古希腊著名的唯物主义哲学家和无神论者。出生于萨摩斯，父母是移民到萨摩斯的雅典公民。伊壁鸠鲁曾在雅典接受军事训练2年,期满后去克罗封与被马其顿人驱逐出萨摩斯的家人团聚。据记载,他自称14岁开始学习哲学,曾就学于柏拉图学派的潘菲劳和德谟克利特学派的脑西芬尼等人，并熟悉亚里士多德和阿那克萨戈拉等早期哲学家的哲学。伊壁鸠鲁继承、修正和发展了德谟克利特的哲学，建立起一个思想上统一的完整体系。伊壁鸠鲁开始在兰普萨卡等地讲授哲学。前 306年到雅典，在他自己买的一所花园里办学，由此伊壁鸠鲁学派也称花园学派。伊壁鸠鲁的学校里有男有女,还有奴隶,以充满友谊而著称。据记载,伊壁鸠鲁的著作多达300多卷，其中重要的有《论自然》、《准则学》、《论生活》和《论目的》等。现存的只有3封书信和一些残篇。
　　
　　伊壁鸠鲁认为，哲学的任务是研究自然的本性，破除宗教迷信，分清痛若和欲望的界限，以便获得幸福生活。因此他的哲学可以分为三个组成部分：物理学、准则学（主要讨论逻辑和认识论问题）和伦理学。
　　
　　伊壁鸠鲁认为感觉是判断真理的标准。感觉是直接的，无所谓错误，错误只发生在对感觉的判断中。他依据感觉经验，肯定物体的存在，进一步发展了德谟克利特的原子论学说。他论述了"无不能生有，有不能变无"的原则，认为构成万物的本原是不可分的、坚实的、不变的、有形体的物质实体"原子"；虚空（空间）是原子存在和运动的场所，和原子一样是永恒的存在；数量上无限多的永恒运动着的原子，在无限广阔的虚空中结合和分离，形成无限宇宙和其中的无数世界以及生灭变化着的万物。神灵是由更精细的原子构成的，他们住在诸世界的间隙里，但并不干涉世界和人事。人的灵魂是由更精细更易动的原子构成的。灵魂与身体结合以及由二者的结合引起的相应运动产生感觉和意识；灵魂与身体分离，构成灵魂的原子即随之分解，感觉和意识就不复存在。灵魂是有死的，死与我们无关。伊壁鸠鲁修正了德谟克利特关于原子体积和形状有无限多差别的观点，认为原子体积和形状的差别虽然很多，其数目也数不清，但不是无限的，仅只每一种形状的原子数目是无限的。德谟克利特认为原子具有体积和形状两个特性。伊壁鸠鲁增加了与原子的运动有关的重量这一特性。伊壁鸠鲁提出原子有三种运动：因重量而垂直下落的运动、稍微偏离直线的偏斜运动以及由此而产生的碰撞运动。原子自动偏斜运动的学说，包含着物质运动的内在泉源的思想，它打破了机械因果性的思想锁链，防止了德谟克利特所主张的"必然性"可能导致的宿命论，反对了天命观，为人的自由意志和行为的自主性提供了原则说明。伊壁鸠鲁认为物体的颜色等可以感觉到的性质是客观的，人的感觉是可靠的，概念来源于感觉，克服了德谟克利特以及古代哲学家对感觉不信任的倾问，反对了怀疑论和柏拉图的先验论。
　　
　　伊壁鸠鲁的伦理学说认为快乐是生活的目的，是天生的最高的善。但是，应当区分不同的快乐。身体的快乐虽然是基本的，但是心灵的快乐高于身体的快乐。最大的痛苦是对神灵和死亡的恐惧，最大的快乐是无痛苦。因此，应当放弃包含更大痛苦的快乐，忍受能带来更大快乐的痛苦。解除对神灵和死亡的恐惧，节制欲望，远离政事，审慎地计量和取舍快乐与痛苦的事物，达到身体健康和心灵的平静，这是生活的目的。他还认为，德性和最值得称道的友谊，虽然与幸福生活不可分，但是它们本身不是目的，而只是获得安全和幸福的手段。伊壁鸠鲁认为人是以个人快乐为准则的生物，社会不是神圣天赋、永远存在的，而是个人从保护自己的安全出发约定俗成的。国家建立在相互约定的基础上，正义是人们互不侵害的契约,有利于人相互关系的便是正义的,否则是不正义的。
　　
　　伊壁鸠鲁的学说被他的历代弟子奉为必须遵守的信条。伊壁鸠鲁的著名学生有麦特罗多洛、科洛特和继承伊壁鸠鲁学园领袖的赫尔玛可。伊壁鸠鲁的学说广泛传播于希腊──罗马世界。伊壁鸠鲁学派作为最有影响的学派之一延续了 4个世纪。罗马时期伊壁鸠鲁学派的著名代表有菲拉德谟和卢克莱修。卢克莱修写的哲学长诗《物性论》,系统地宣传和保存了伊壁鸠鲁的学说。3世纪以后，伊壁鸠鲁的学说成了基督教的劲敌。在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。17世纪P.伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了17～18世纪英、法唯物主义哲学和自然科学。伊壁鸠鲁的社会契约说是近代社会契约论的直接先驱，他的伦理思想对英国J.边沁、J.S.密尔等的功利主义发生了影响。
　　

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