1) Hebaoshan Gold Ores
何宝山金矿
1.
On the Geochemical Characteristics of Ore-controlling Structures and Denudation of the Hebaoshan Gold Ores in Fujian Province;
福建何宝山金矿控矿构造地球化学特征及其剥蚀程度初探
2.
On the Genesis of Hebaoshan Gold Ores in Fujian Province;
福建何宝山金矿成因探讨
2) Longbaoshan gold deposit
龙宝山金矿
1.
Longbaoshan gold deposit is a epithermal deposit which is related to Mesozoic syenite-porphyry.
龙宝山金矿是与燕山期中偏碱性杂岩体有关的中低温热液型金矿床 ,它呈现出Au -Ag -REE元素组合、原生晕轴向反分带序列等地球化学特征 ,并具有一定的深部找矿潜力。
3) Jianbaoshan gold deposit
尖宝山金矿床
1.
Jianbaoshan gold deposit is controled by detachment zone and NE trending Xifeng Kou Lingyuan fractural zone at the north margin of the Jidong mantle plume branch.
尖宝山金矿床受冀东幔枝构造的北缘拆离带和喜峰口—凌源 NE向断裂带的控制 ,矿区形成 3个较大规模的金矿化带。
4) Jinbaoshan Pt-Pd deposit
金宝山铂钯矿
1.
The Jinbaoshan Pt-Pd deposit and Limahe nickel deposit are two important Ni-Cu-PGE sulfide deposits in the Emeishan Large Igneous Province(ELIP),SW China.
金宝山铂钯矿和四川力马河镍矿是峨眉山大火成岩省内两个重要的Ni-Cu-PGE硫化物矿床,但二者矿化特征明显不同,前者贫铜、镍,富铂、钯,硫化物含量低,呈浸染状;后者贫铂族元素,富含硫化物,矿石以陨铁状或块状为主。
5) Dabaoshan polymetallic deposit
大宝山铁铜多金属矿山
6) Jianbaoshan-Dahuangtupo gold deposit
尖宝山-大黄土坡金矿
补充资料：何求、何点、何胤三兄弟居士（约西元4、5世纪）
【何求、何点、何胤三兄弟居士（约西元4、5世纪）】
“何氏三高”是指南朝时期庐江何氏家族中的三兄弟：何求、何点与何胤。宰相何尚之是他们的租父。何家世代信佛，及至何求三兄弟已经无意进取官场，遂一味倾心道场。他们先后皆隐居于山林寺庙中，高蹈远行，时人称为“三高”，“大夫多慕从之”。（见《南史》卷三十）
何求，字子有，三兄弟中的兄长，曾出任太子洗马（太子出门时，负责前导之职），清心寡欲，崇信佛法。后辞职隐居吴地波岩寺，常以念诵为业，足不出门，人莫能见其面。
何点，字子皙，何求之弟。少年博通群书，善谈论。朝廷多次征召出仕，皆不从。读书之余，喜欢和僧人们相往来，和他们一起终日谈论咏赋、优游自得。宋大明年间，何求邀请僧印法师讲经说法。僧俗听众达七百多人。（见《高僧传·僧印传》竟陵王萧子良仰慕其名，亲自到何求隐居的法轮寺去拜访，见后欣悦不已，因何求爱喝酒，特馈赠“稽叔夜”酒杯和“徐景山”酒壶，以表敬谢。“戒酒”是佛教信徒应该遵守的“五戒”之一，但一般没有禁肉来的严格。佛祖就曾允许有病的僧人可以吃酒；《西游记》第五十四回唐僧也曾对女儿国国王说过：“贫僧吃素，但是未曾戒酒。”不过何点晚年也断肉菜食了。
何胤，字子季，何点之弟，官至齐中书令，国子祭酒（大学校长）。后入山寺隐居，高祖屡招不起，言辞恳切也终未能使胤心动。高袒慕其学识，遂转而遣送学子前往山中就学，希望能承继一二。何胤熹与学僧交游，与汝南周颙居士、开善寺法藏和尚交游很深。《南史》卷三十记载说法藏法师临死前派人把自己的经书和香炉赔送给了他，可见交谊深笃。
何胤精信佛法，一生持戒不懈，但讲究食味。早年用餐时特别铺张，“食必方丈”，后虽稍有收敛，但仍难禁肉食，于是平时吃些白鱼、鱼脯、糖蟹等，都是腌腊风干之物，虽是肉食，因不见生物，也就搪塞而过。有次欲食新鲜的蚶蛎，恐心有内疚，便提出来让学生们评议。学生钟岏进曰：“车螯蚶蛎，眉目内厥，渐混沌之奇……曾草木之不若，与瓦砾其何算？故宜长充庖厨，永为口实（即啖食）。”意思是说，蚶蛎之类，眉目内藏，混混沌沌，不要说低等生物，连草木也不如，直如瓦砾之类，大可放心地取食。这显然是为吃肉找借口、自我辩护。崇信佛教的竟陵王子良听到这种议论后，非常气愤，责其歪曲佛道。为此，周颙居士曾与胤书，劝其改食吃素。到了晚年，何胤终于“遂绝血味”。（以上见《南史》卷三十）
何胤兼通儒佛，著有《百论》、《十二门论》的注解，还注解了《周易》、《礼记》等。死时遗书说：“田畴馆宇悉奉众僧。”大中通三年（五三一年）去世，享年八十六岁。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
“何氏三高”是指南朝时期庐江何氏家族中的三兄弟：何求、何点与何胤。宰相何尚之是他们的租父。何家世代信佛，及至何求三兄弟已经无意进取官场，遂一味倾心道场。他们先后皆隐居于山林寺庙中，高蹈远行，时人称为“三高”，“大夫多慕从之”。（见《南史》卷三十）
何求，字子有，三兄弟中的兄长，曾出任太子洗马（太子出门时，负责前导之职），清心寡欲，崇信佛法。后辞职隐居吴地波岩寺，常以念诵为业，足不出门，人莫能见其面。
何点，字子皙，何求之弟。少年博通群书，善谈论。朝廷多次征召出仕，皆不从。读书之余，喜欢和僧人们相往来，和他们一起终日谈论咏赋、优游自得。宋大明年间，何求邀请僧印法师讲经说法。僧俗听众达七百多人。（见《高僧传·僧印传》竟陵王萧子良仰慕其名，亲自到何求隐居的法轮寺去拜访，见后欣悦不已，因何求爱喝酒，特馈赠“稽叔夜”酒杯和“徐景山”酒壶，以表敬谢。“戒酒”是佛教信徒应该遵守的“五戒”之一，但一般没有禁肉来的严格。佛祖就曾允许有病的僧人可以吃酒；《西游记》第五十四回唐僧也曾对女儿国国王说过：“贫僧吃素，但是未曾戒酒。”不过何点晚年也断肉菜食了。
何胤，字子季，何点之弟，官至齐中书令，国子祭酒（大学校长）。后入山寺隐居，高祖屡招不起，言辞恳切也终未能使胤心动。高袒慕其学识，遂转而遣送学子前往山中就学，希望能承继一二。何胤熹与学僧交游，与汝南周颙居士、开善寺法藏和尚交游很深。《南史》卷三十记载说法藏法师临死前派人把自己的经书和香炉赔送给了他，可见交谊深笃。
何胤精信佛法，一生持戒不懈，但讲究食味。早年用餐时特别铺张，“食必方丈”，后虽稍有收敛，但仍难禁肉食，于是平时吃些白鱼、鱼脯、糖蟹等，都是腌腊风干之物，虽是肉食，因不见生物，也就搪塞而过。有次欲食新鲜的蚶蛎，恐心有内疚，便提出来让学生们评议。学生钟岏进曰：“车螯蚶蛎，眉目内厥，渐混沌之奇……曾草木之不若，与瓦砾其何算？故宜长充庖厨，永为口实（即啖食）。”意思是说，蚶蛎之类，眉目内藏，混混沌沌，不要说低等生物，连草木也不如，直如瓦砾之类，大可放心地取食。这显然是为吃肉找借口、自我辩护。崇信佛教的竟陵王子良听到这种议论后，非常气愤，责其歪曲佛道。为此，周颙居士曾与胤书，劝其改食吃素。到了晚年，何胤终于“遂绝血味”。（以上见《南史》卷三十）
何胤兼通儒佛，著有《百论》、《十二门论》的注解，还注解了《周易》、《礼记》等。死时遗书说：“田畴馆宇悉奉众僧。”大中通三年（五三一年）去世，享年八十六岁。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
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