1) Islamic approach
伊斯兰教方法
2) Islamic law
伊斯兰教法
1.
Islamic law is the core of Islam.
伊斯兰教法是伊斯兰教的精髓和核心,在教法体系形成、发展及现代变革过程中,均离不开历代著名法学家依据伊智提哈德的原则,根据社会发展需要,从经、训中剖取符合时代精神的法律规范,以解决现时代社会发展过程中发生的问题,正是因为伊智提哈德的运用,保证了伊斯兰文明在世界范围内的传播和发展。
2.
The emergence and development of the law of Isl am and the Islamic law are closely related to Islamism, that is, their social foun dation.
伊斯兰法与伊斯兰教法的产生、发展都离不开伊斯兰教这一现实的社会基础。
3.
Starting from the point of Islamic law,the author tries to explore the good interreaction between the Muslims and the dominant society and the complicated relationship between Islamic law and the King s rulling.
本文以伊斯兰教法为切入点,探讨蒙元时期穆斯林与主流社会的良性互动和伊斯兰教法与国法(国君)之间错综复杂的关系。
3) Islam
[英]['ɪzlɑ:m] [美]['ɪz'lɑm]
伊斯兰教
1.
Islam and the Rise of Muslim Separatism in Southern Thailand;
伊斯兰教与泰南问题的形成
2.
On the influences of Islam on Islamic architecture;
浅谈伊斯兰教对伊斯兰建筑的影响
3.
Dissemination and Development of Islam in Beijing;
浅析伊斯兰教在北京地区的传播与发展
4) Islamism
[英]['izləmizəm] [美]['ɪsləm,ɪzəm]
伊斯兰教
1.
Discussion about the Dual Social Function of Islamism in Xinjiang and the Construction of the Harmonious Society;
试论新疆伊斯兰教的双重社会功能与和谐社会构建
2.
Conversation between Taoism and Islamism on the Problem of Life and Death;
道教与伊斯兰教关于生死问题的对话
3.
Analysis on the Population Development of Ten Minorities Believing in Islamism in China;
中国信仰伊斯兰教的十个民族人口发展分析
5) Islamic
[英][iz'læmik] [美][ɪs'læmɪk]
伊斯兰教
1.
The Decoration Artistic Features on Islamic Architecture in Xinjiang;
新疆伊斯兰教建筑装饰艺术的特征
2.
Recognition and Study on the Islamic Realistic Problem in West China Development;
重视研究西部大开发中的伊斯兰教现实问题
3.
Islamic or Pancasila: On Indonesia s National Basis Ideology;
是“伊斯兰教”还是“潘查希拉”——印尼国家指导思想的定位
6) Islam law
伊斯兰法
1.
Under the impacts of the world development, the staunch Islam Law is undergoing the process of self-modification.
20世纪世界变革的冲击波,已使堡垒最为坚固的伊斯兰法迈向了自身改革的道路,西方化、现代化、世俗化与复兴伊斯兰法的趋向构成当代伊斯兰法发展的主要特点。
补充资料：伊斯兰教历
以太阴运行计算年月和以迁徙（希吉来）之年为纪元的历法，或称希吉来历。中国又称回历或回回历。为世界穆斯林所通用。公元622年9月24日穆罕默德率众由麦加迁到麦地那。第二任哈里发欧麦尔为纪念这一历史事件，规定将此年定为伊斯兰教历元年，并为计算方便，将迁徙那一年的阿拉伯太阴历的岁首(相当于公元622年7月16日)改为教历元年元旦。
阿拉伯历分太阳年（亦称宫份年）和太阴年（亦称月份年）两种。太阳年以太阳计年计月，叫做"不动的月"，供农事活动之用；太阴年以太阴计年计月，叫做"动的月"，供宗教活动和历史纪年之用。伊斯兰教历的计算规律是，太阴圆缺1周为1月，历时29日12时44分2.8秒；太阴圆缺12周为1年，历时354日8时48分33.6秒。其月份大小相等,单月为大建,30天；双月为小建，29天。全年354日。所余的8时48分33.6秒，积至3年左右,多出1日,置于12月末,作为?蚰辏?355日。该历以30年为一周期，每周期第1、3、4、6、8、9、11、12、14、15、17、19、20、22、23、25、27、28、30等19年为平年；其余11年为闰年。
伊斯兰教历各月的名称：1月，穆哈兰(Muharram)；2月,赛法尔(Saphar)；3月，赖比尔·安外鲁(Rabia 1)；4月，赖比尔·阿赫勒（Rabia 2）；5月,朱马达·巫拉(Jomada 1)；6月，朱马达·阿赫勒（Jomada 2）；7月，来哲布(Rajab)；8月，舍尔邦(Shaaban)；9月，莱麦丹(Ramadan);10月,闪瓦勒(Shawwa 1)；11月,祖勒·盖尔德(Dulkaad)；12月，祖勒·罕哲(Dulheggia)。
由于该历以太阴计年计月，故比公历每年约少10天，3年约少1月，在公历32年中，该历已满33年。因此，该历各月在每年里所处的季节不是固定的,经过约32年6个月循环一周。例如该历元年1月，合公元622年7月,这是夏季；第10年1月,合公元631年4月，这是春季；第20年1月,合公元640年12月，这是冬季；第30年1月，合公元650年9月，这是秋季。依此循环，周而复始。
此外,该历9月为伊斯兰教斋月，对这个月的起迄除了计算之外,还有看月的规定,即在8月第29日的傍晚,如见新月,翌日即为9月1日（进入斋期）,8月仍为小建;否则，第3日为9月1日（进入斋期），8月变为大建。到了9月29日傍晚，亦须看月，如见新月，翌日即为10月1日（开斋节），使9月变为小建；否则，斋戒再延1天,9月仍为大建。该历对昼夜的计算，以日落为一天之始，到次日太阳落时为一天，即黑夜在前，白昼在后，构成一天。
伊斯兰教历自唐代随伊斯兰教传入中国后，对中国的天文、历法产生过重要影响。元、明、清时期，封建皇朝曾设置有关机构，如回回司天台（司天监）等，任命穆斯林历算家研究回回历，使之配合中国历法，参照采用。迄今，中国穆斯林推算斋月、朝觐期及宗教节日，仍以该历为准。
阿拉伯历分太阳年（亦称宫份年）和太阴年（亦称月份年）两种。太阳年以太阳计年计月，叫做"不动的月"，供农事活动之用；太阴年以太阴计年计月，叫做"动的月"，供宗教活动和历史纪年之用。伊斯兰教历的计算规律是，太阴圆缺1周为1月，历时29日12时44分2.8秒；太阴圆缺12周为1年，历时354日8时48分33.6秒。其月份大小相等,单月为大建,30天；双月为小建，29天。全年354日。所余的8时48分33.6秒，积至3年左右,多出1日,置于12月末,作为?蚰辏?355日。该历以30年为一周期，每周期第1、3、4、6、8、9、11、12、14、15、17、19、20、22、23、25、27、28、30等19年为平年；其余11年为闰年。
伊斯兰教历各月的名称：1月，穆哈兰(Muharram)；2月,赛法尔(Saphar)；3月，赖比尔·安外鲁(Rabia 1)；4月，赖比尔·阿赫勒（Rabia 2）；5月,朱马达·巫拉(Jomada 1)；6月，朱马达·阿赫勒（Jomada 2）；7月，来哲布(Rajab)；8月，舍尔邦(Shaaban)；9月，莱麦丹(Ramadan);10月,闪瓦勒(Shawwa 1)；11月,祖勒·盖尔德(Dulkaad)；12月，祖勒·罕哲(Dulheggia)。
由于该历以太阴计年计月，故比公历每年约少10天，3年约少1月，在公历32年中，该历已满33年。因此，该历各月在每年里所处的季节不是固定的,经过约32年6个月循环一周。例如该历元年1月，合公元622年7月,这是夏季；第10年1月,合公元631年4月，这是春季；第20年1月,合公元640年12月，这是冬季；第30年1月，合公元650年9月，这是秋季。依此循环，周而复始。
此外,该历9月为伊斯兰教斋月，对这个月的起迄除了计算之外,还有看月的规定,即在8月第29日的傍晚,如见新月,翌日即为9月1日（进入斋期）,8月仍为小建;否则，第3日为9月1日（进入斋期），8月变为大建。到了9月29日傍晚，亦须看月，如见新月，翌日即为10月1日（开斋节），使9月变为小建；否则，斋戒再延1天,9月仍为大建。该历对昼夜的计算，以日落为一天之始，到次日太阳落时为一天，即黑夜在前，白昼在后，构成一天。
伊斯兰教历自唐代随伊斯兰教传入中国后，对中国的天文、历法产生过重要影响。元、明、清时期，封建皇朝曾设置有关机构，如回回司天台（司天监）等，任命穆斯林历算家研究回回历，使之配合中国历法，参照采用。迄今，中国穆斯林推算斋月、朝觐期及宗教节日，仍以该历为准。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条