1) annual net profit
年净收益
1.
The view of synchronization exergy-economics design for heating pipeline and its insulating layer from the point of profit is put forward, and an equation for annual net profit of heating pipeline and its insulating layer is derived.
从收益的角度出发,提出了热力管道及其保温层进行同步经济设计的思想,得到了热力管道及其保温层的年净收益方程,分析了热力管道管径和保温层厚度等因素对年净收益的影响;从热力管道及其保温层的年净收益角度出发,得到了最佳管径和最佳保温层厚度的计算式,讨论了经济环境对最佳管径、最佳保温层厚度和年净收益的影响,与传统的设计方法进行了比较。
2) Net annual revenue
净年收益
3) yearly net benefit estimation
年净收益估算
4) net earnings,net income,net gain,net yield,net proceeds
净收益，净收益率
5) annual net bennefits
年净效益
6) net profit
净收益
1.
For DEA model with condition of nonnegative net profit, a model different from reference [1] is presented and is made a discussion in this paper.
根据净收益非负的条件下的数据包络分析 ( DEA)模型 ,给出了一种不同于文献 [1 ]中所述的模型 ,并进行了讨论。
补充资料：净如法师（1905～1991年）
【净如法师（1905～1991年）】
释净如，俗姓李，名子扬，出家后法名净如，号豁谛，又号乘来。他是山西省应城县寨子村人，清光绪一九〇五年出生。净如家世务农，祖父清升公，是一位虔诚的佛教徒，乐善好施，是他们家乡寺院的护法居士。每年农田耕作所入，半数以上布施到寺庙中。净如的父亲李景城也信佛教，净如兄弟四人，受家庭的影响，都从小拜佛，其中以净如最为虔诚。他幼年常随祖父到寺庙中，使他对出家生活十分向往。幼年在村子里的私塾读书，由启蒙的《三字经》、《百家姓》，读到《论语》、《孟子》。年长之后，随同父兄下田耕作，但心中时有出家之想。
一九二八年，净如二十三岁，因缘成熟，他到上海法藏寺，礼机缘老和尚为师，剃度出家。翌年，到南京句容宝华山受具足戒。继而到宁波四明观宗寺，入弘化学社，学习天台教观。在学社中，与由新加坡回国的慧僧法师同学，二人意气相投，互相切磋，使净如在学识上很有进步。在观宗寺学习两年，一九三一年，他到福州鼓山涌泉寺，参谒虚云老和尚。时慈舟法师应虚云老和尚之请，在涌泉寺开办法界学院，开学时，净如也蒙老和尚允准，入法界学院受学，和圆拙、梦参、仁化及后来在台湾基隆创建十方大觉禅寺的灵源都是同学。慈舟法师在学院中讲《楞严经》，净如学习用功，于《楞严经》深有心得，当时有“净楞严”之雅称。
在法界学院三年毕业，于一九三四年行脚到陕西参访。在西安朝礼盛唐时代名刹，到大兴善寺挂单。先是，一九三二年，倓虚法师受朱子桥、唐寄遥两大居士之请，到西安弘法，并在大兴善寺设立一所佛学院，此时倓虚法师已经回到北方，而佛学院仍在上课。净如向当家师父请准随班听课，如是又学习了一年多。一九三六年，他由陕西渡黄河入山西，北上朝礼五台山。在五台山他挂单于广济茅篷（又名碧山寺），并担任执事。这时广济茅篷住持是曾入藏求法的能海法师，茅篷第三代的前任方丈广慧老和尚经理外缘。能海法师领众薰修戒定，禅堂坐禅修观，念诵堂分观诵与讲诵，讲经时二堂合听。净如随众听讲，获益匪浅。他在茅篷初任维那，继任知客，后来与寿冶、本焕、法度诸法师，由广济茅篷第三代方丈广慧老和尚传法，收为广济茅篷第四代法子。
一九三七年，能海法师在太原讲经，七月间“芦沟桥事变”，抗战爆发，后来能海法师带了一批弟子回四川去，一九三九年由寿冶法师继任广济茅篷住持，净师也到北台顶任监院。到一九四七年，寿冶法师辞卸广济茅篷住持，南下回上海，广济茅篷住持由净师接任。他在茅篷中先后为大众讲《金刚经》、《法华经》、《楞严经》等大乘经典。一九四九年中华人民共和国成立，五台山偏远之地，一时之间尚未受到影响，他仍住持茅篷，讲经说法如故。
一九五二年春，能海法师以年前在北京参加政治协商会议后，到五台山广济茅篷安居，在茅篷讲“基本三学”。能海时年已六十七岁高龄，净如对他的生活十分尽心照应。是年秋天，能海赴上海金刚道场讲经。一九五四年春，能海法师回到茅篷，为大殿毗卢遮那佛装藏，上海金刚道场也有二十多位居士朝礼五台山，到茅篷参加装藏写经。净如见能海师古稀之年，为茅篷尽力建设，也动了出外募化之念。一九五五年，他南下江西，先到云居山探候虚云老和尚，后来到广东沿海各地行脚募化。所到之处，颇为各地信徒所敬重。一九六六年文化大革命开始，他以北方和尚在广东行脚，有违当地规定，为地方干部把他驱逐出境，解回原籍。净如已出家近四十年，父母故世后，他多年不曾与兄弟联络，此时唯有再回到五台山广济茅篷。此时五台山正被红卫兵闹得天翻地覆，他回到山上，正赶上被斗争。关于净如被斗争的情形如何，不得而知。
释净如，俗姓李，名子扬，出家后法名净如，号豁谛，又号乘来。他是山西省应城县寨子村人，清光绪一九〇五年出生。净如家世务农，祖父清升公，是一位虔诚的佛教徒，乐善好施，是他们家乡寺院的护法居士。每年农田耕作所入，半数以上布施到寺庙中。净如的父亲李景城也信佛教，净如兄弟四人，受家庭的影响，都从小拜佛，其中以净如最为虔诚。他幼年常随祖父到寺庙中，使他对出家生活十分向往。幼年在村子里的私塾读书，由启蒙的《三字经》、《百家姓》，读到《论语》、《孟子》。年长之后，随同父兄下田耕作，但心中时有出家之想。
一九二八年，净如二十三岁，因缘成熟，他到上海法藏寺，礼机缘老和尚为师，剃度出家。翌年，到南京句容宝华山受具足戒。继而到宁波四明观宗寺，入弘化学社，学习天台教观。在学社中，与由新加坡回国的慧僧法师同学，二人意气相投，互相切磋，使净如在学识上很有进步。在观宗寺学习两年，一九三一年，他到福州鼓山涌泉寺，参谒虚云老和尚。时慈舟法师应虚云老和尚之请，在涌泉寺开办法界学院，开学时，净如也蒙老和尚允准，入法界学院受学，和圆拙、梦参、仁化及后来在台湾基隆创建十方大觉禅寺的灵源都是同学。慈舟法师在学院中讲《楞严经》，净如学习用功，于《楞严经》深有心得，当时有“净楞严”之雅称。
在法界学院三年毕业，于一九三四年行脚到陕西参访。在西安朝礼盛唐时代名刹，到大兴善寺挂单。先是，一九三二年，倓虚法师受朱子桥、唐寄遥两大居士之请，到西安弘法，并在大兴善寺设立一所佛学院，此时倓虚法师已经回到北方，而佛学院仍在上课。净如向当家师父请准随班听课，如是又学习了一年多。一九三六年，他由陕西渡黄河入山西，北上朝礼五台山。在五台山他挂单于广济茅篷（又名碧山寺），并担任执事。这时广济茅篷住持是曾入藏求法的能海法师，茅篷第三代的前任方丈广慧老和尚经理外缘。能海法师领众薰修戒定，禅堂坐禅修观，念诵堂分观诵与讲诵，讲经时二堂合听。净如随众听讲，获益匪浅。他在茅篷初任维那，继任知客，后来与寿冶、本焕、法度诸法师，由广济茅篷第三代方丈广慧老和尚传法，收为广济茅篷第四代法子。
一九三七年，能海法师在太原讲经，七月间“芦沟桥事变”，抗战爆发，后来能海法师带了一批弟子回四川去，一九三九年由寿冶法师继任广济茅篷住持，净师也到北台顶任监院。到一九四七年，寿冶法师辞卸广济茅篷住持，南下回上海，广济茅篷住持由净师接任。他在茅篷中先后为大众讲《金刚经》、《法华经》、《楞严经》等大乘经典。一九四九年中华人民共和国成立，五台山偏远之地，一时之间尚未受到影响，他仍住持茅篷，讲经说法如故。
一九五二年春，能海法师以年前在北京参加政治协商会议后，到五台山广济茅篷安居，在茅篷讲“基本三学”。能海时年已六十七岁高龄，净如对他的生活十分尽心照应。是年秋天，能海赴上海金刚道场讲经。一九五四年春，能海法师回到茅篷，为大殿毗卢遮那佛装藏，上海金刚道场也有二十多位居士朝礼五台山，到茅篷参加装藏写经。净如见能海师古稀之年，为茅篷尽力建设，也动了出外募化之念。一九五五年，他南下江西，先到云居山探候虚云老和尚，后来到广东沿海各地行脚募化。所到之处，颇为各地信徒所敬重。一九六六年文化大革命开始，他以北方和尚在广东行脚，有违当地规定，为地方干部把他驱逐出境，解回原籍。净如已出家近四十年，父母故世后，他多年不曾与兄弟联络，此时唯有再回到五台山广济茅篷。此时五台山正被红卫兵闹得天翻地覆，他回到山上，正赶上被斗争。关于净如被斗争的情形如何，不得而知。
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