1) Regality dominated by the nature
君权天授
3) monarchical power
君权
1.
Monarchical Power Construction of the Legality Faith and Dependence on "Heaven"——based on the View of Li
天道观念下中国君权的合法性建构——基于礼的视角
2.
In Tang Dynasty,the relationship between monarchical power and the royal s status could be divided into three phases.
唐代君权与皇族地位的关系演变大体上可以分为三个阶段。
3.
Zhuang Yuanzhang,the first emperor of Ming Dynasty,brought the female official system into his monarchic political system and took it as a measure to strengthen his monarchical power.
明太祖朱元璋将女官制度纳入君主专制的政治体制,并作为强化君权的措施。
4) regality
[英][ri:'gæliti] [美][ri'gælətɪ]
君权
1.
The Evolvement of Cofucian Regality Ideas in Pre-Qin Dynasty;
先秦儒家君权思想的历史演变
2.
The regality as the core is the traditional rights mode in China.
以君权为核心是中国传统的权利模式,至辛亥革命推翻封建专制主义社会发生了质的改变。
5) monarchial power
君权
1.
Therefore, the absolute power of the emperors over Christianity was challenged, which led to the conflicts between the religious power and monarchial power.
自君士坦丁一世始基督教在东罗马帝国获得了国教地位,随着帝国的政治经济发展,基督教的实力不断地增强,力图摆脱皇权的控制,帝国皇帝们的“至尊权”受到了教会的侵害,君权与教权之间产生了矛盾,自五世纪始,君权与教权之争愈演愈烈,到八至九世纪终于引发了一场大规模的政治运动,即破坏圣像运动。
2.
From the perspective of monarchial power, human rights and rights of woman, the paper discovers the important meanings of the two novels, which were being covered over a long period of time.
《伊利亚特》与《汉宫秋》都是男权社会的男性文本,从君权、人权与女权角度对它们进行别样解读,可以发现其被长期遮蔽的一些意义。
3.
The relationship between theocracy and monarchial power focused on the philosophy of universe and human beings.
:汉初政治是以神权塑造君权 ,君权与神权之关系的追究主要集中在天人学说方面。
6) sovereignty
[英]['sɔvrənti] [美]['sɑvrəntɪ]
君权
1.
Mencius developed the concept of people-orientation to its zenith with the statement that the only requirement for one to be an emperor was the acceptance by the people, hence the negation of the absolute legitimacy of the sovereignty.
孔、孟学说对民本思想有更完备的论述,孟子指出只有被人民接受才有资格作天子,否定君权的无条件合理性,倡言“民贵君轻”,把民本观发挥到了极致。
2.
The sovereignty and people s interest are two basic points of Zhu Yuan-zhang s sense of the state, which are the basis for the construction of the government and its operation.
“君权”、“民利”是朱元璋国家观念的两个基本点,其政府建构、政府运行原则的设定皆基于此观念。
补充资料：君权神授
| 君权神授 神化封建君主专制制度的一种政治理论。认为皇帝的权力是神给的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行使权力，管理人民。据记载，在中国，夏代奴隶主已开始假借宗教迷信进行统治。《尚书·召诰》说：“有夏服（受）天命。”这是君权神授最早的记载。殷商奴隶主贵族创造了一种“至上神”的观念，称为“帝”或“上帝”，认为它是上天和人间的最高主宰，又是商王朝的宗祖神，因此，老百姓应该服从商王的统治。西周时用“天”代替了“帝”或“上帝”，周王并被赋予了“天子”的称呼。周代的铜器“毛公鼎”铭文记载：“丕显文武，皇天宏厌厥德，配我有周，膺受天命”，明确地宣传“君权神授”的思想。君权神授的理论在汉代有了系统的发展，董仲舒提出了“天意”、“天志”的概念，并且提出了“天人相与”的理论，认为天和人间是相通的，天是有意志的，是最高的人格神，是自然界和人类社会的最高主宰，天按照自己的面目创造了人，人应按天的意志来行动。从“天人相与”的神学目的论出发，董仲舒提出“君权神授”的命题。他认为皇帝是天的儿子，是奉天之命来统治人世的，人民应该绝对服从他们，凡是君主喜欢的事，老百姓应该无条件去做。君权神授的理论，强调君权的天然合理性和神圣不可侵犯性。这种理论在中国产生了深远的影响，历代帝王以至造反的农民领袖，无不假托天命，自称“奉天承运”，或者说“替天行道”，把自己的活动说成是受上天的指使，从而达到神化自己及其活动的目的。 |
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参考词条