1) Tianshan red deer industry
天山马鹿业
2) Tianshan wapiti
天山马鹿
1.
Development and application of new method for semen cryopreservation in Tianshan wapiti;
天山马鹿细管冻精的制备和应用
2.
Study on Genetic Mark of Antler Production in Qingyuan Strain of Tianshan Wapiti;
天山马鹿清原品系产茸量遗传标记的研究
3.
Thirteen blood protein Loci of three deer breeds in Xinjiang (Tianshan Wapiti, Aertai Wapiti and Talimu Wapiti)were detected by methods of vertical polyacrylamide gel electrophoresis .
Hardy—Wein berg平衡状态分析表明 :阿尔泰马鹿Prt2、Pa位点 ,天山马鹿Tf、Prt2、Pa、Ptf位点 ,塔里木马鹿Ptf、Tf、Prt2位点为平衡位点。
3) Tianshan red deer
天山马鹿
1.
In order to compare the effect of CIDR which designed by ourselves and that made in New Zealand , Sixty-three deer hinds were synchronized with CIDR+PMSG during the breeding season,including the Tarim red deer (Cervus elaphus yarkandensis),Tianshan red deer (Cervus elaphus songaricus) and sika deer (Cervus nippon) hinds.
试验采用CIDR(阴道药栓)+PMSG(孕马血清促性腺激素)的方法分别对塔里木马鹿(Cervusela-phusyarkandensis)、天山马鹿(Cervuselaphussongaricus)和梅花鹿(Cervusnippon)进行了同期发情处理,目的是将自行研制的CIDR与新西兰产CIDR从处理效果与成本上进行比较。
2.
The yield of pilose antler of 87 male Tianshan red deer introduced into Shaanxi was studied and analysed.
结果表明天山马鹿年平均产茸量5。
4) antler blood of Tianshan wapiti
天山马鹿鹿茸血
5) Wapiti velvet antler blood
天山马鹿血
1.
The group I from Wapiti velvet antler blood hydrolysis can improve sporting endurance and delay fatigue.
本文选用木瓜蛋白酶水解天山马鹿血,制备具有抗疲劳活性的多肽,并测定其抗疲劳活性,并对具有活性的多肽进行进一步的分离制备。
6) Xinjiang Tianshan Wapiti
新疆天山马鹿
1.
Blood Protein Polymorphism of Xinjiang Tianshan Wapiti;
新疆天山马鹿血液蛋白多态的研究
补充资料：表业无表业
【表业无表业】
（术语）就身语意之三业言之，小乘俱舍之说，局于身语二业，有表业无表业（谓为表色无表色）。大乘法相之义，三业皆有表业无表业。表者表示之义，身之表业者，他可见之动作。取舍屈伸等是也。语之表业者，他可闻之言语，名句文是也。意之表业者，起贪嗔等之念。意业虽不表示于他人，然犹于心内自表示，故名为表业。三业之无表者，与身表业共于身中生不可表示于他之一种业体也。是为身无表业。又与语表业共于身中生一种之业体，谓为语无表业。又与意表业共生一种之业体，谓为意无表业。其中小乘不立意表业，故随而不立意无表业。大乘立意表业，且三业共以思之心所为体，故意表亦如身语二表有意无表。然而小乘以为表业无表业共为四大所生实之色性，谓之表色无表色，大乘之表业以现行之思之心所为体，无表业以思心所之种子为体。故其实业性虽为心法，而现行之思，起色法之身表业语表业，有防色法身表语表过非之用，故纳于所发所防，而假名谓为表色无表色也。盖小乘立思心所造作之身表业语表业，为善性恶性无记性之实法，故直以所发之身语二业为业体，以其中善恶之业体为感苦乐之果，然则业体即色法也。无表业为色处中之表色（色处有显色形色表色之三，取舍屈伸等为表色），语表业为属于声处之声屈曲，故共是无记法，而不能招当果，故不立为业体。业体定为能发之思心所，但就所发所防之色而假付以色之名。盖业体正为心法也。若依成实宗，则立之为非色非心法。问：小乘立身语二表业。大乘立身语意三表业。此二表业三表业悉有无表业耶？答曰：表业有律仪，非律仪，非律仪非不律仪之三种。律仪业，为受五戒八戒等时之表业。非律仪业，为正作杀生等恶戒之表业。非律仪非不律仪业，非善戒，亦非恶戒，此其余善恶之所作也。小乘俱舍谓此三种共生无表，大乘唯识家无定判，一同于俱舍。一谓律仪非律仪之表业，虽必生无表，然非律仪非不律仪即处中之表业，善恶之心，皆为微弱，故无发无表者。是难陀论师之义也。慈恩谓二说中为判是非之显文，故取舍任情。但俱舍论处中之表业，虽谓为律仪非律仪外之善恶，然非谓无论如何微少之善恶业，皆生无表，谓依善类似律仪，恶类似非律仪之规则所立之中品善恶业而为无表，非不规则之泛尔善恶也（此事于无表色部辨之），因而善恶分上中下三品，上品之善，与律仪之表业，共有律仪之无表业，上品之恶，与非律仪之表业，共有非律仪之无表业，中品之善恶，亦与非律仪非不律仪之表业，共发非律仪非不律仪之无表。但下品之善恶，惟有善恶之表业而无生无表者。例如誓于十日乃至一月布施于僧，为处中之善业，此发无表，如只布施一时。为泛尔之善业，不发无表。见俱舍论业品，义林章三末。
（术语）就身语意之三业言之，小乘俱舍之说，局于身语二业，有表业无表业（谓为表色无表色）。大乘法相之义，三业皆有表业无表业。表者表示之义，身之表业者，他可见之动作。取舍屈伸等是也。语之表业者，他可闻之言语，名句文是也。意之表业者，起贪嗔等之念。意业虽不表示于他人，然犹于心内自表示，故名为表业。三业之无表者，与身表业共于身中生不可表示于他之一种业体也。是为身无表业。又与语表业共于身中生一种之业体，谓为语无表业。又与意表业共生一种之业体，谓为意无表业。其中小乘不立意表业，故随而不立意无表业。大乘立意表业，且三业共以思之心所为体，故意表亦如身语二表有意无表。然而小乘以为表业无表业共为四大所生实之色性，谓之表色无表色，大乘之表业以现行之思之心所为体，无表业以思心所之种子为体。故其实业性虽为心法，而现行之思，起色法之身表业语表业，有防色法身表语表过非之用，故纳于所发所防，而假名谓为表色无表色也。盖小乘立思心所造作之身表业语表业，为善性恶性无记性之实法，故直以所发之身语二业为业体，以其中善恶之业体为感苦乐之果，然则业体即色法也。无表业为色处中之表色（色处有显色形色表色之三，取舍屈伸等为表色），语表业为属于声处之声屈曲，故共是无记法，而不能招当果，故不立为业体。业体定为能发之思心所，但就所发所防之色而假付以色之名。盖业体正为心法也。若依成实宗，则立之为非色非心法。问：小乘立身语二表业。大乘立身语意三表业。此二表业三表业悉有无表业耶？答曰：表业有律仪，非律仪，非律仪非不律仪之三种。律仪业，为受五戒八戒等时之表业。非律仪业，为正作杀生等恶戒之表业。非律仪非不律仪业，非善戒，亦非恶戒，此其余善恶之所作也。小乘俱舍谓此三种共生无表，大乘唯识家无定判，一同于俱舍。一谓律仪非律仪之表业，虽必生无表，然非律仪非不律仪即处中之表业，善恶之心，皆为微弱，故无发无表者。是难陀论师之义也。慈恩谓二说中为判是非之显文，故取舍任情。但俱舍论处中之表业，虽谓为律仪非律仪外之善恶，然非谓无论如何微少之善恶业，皆生无表，谓依善类似律仪，恶类似非律仪之规则所立之中品善恶业而为无表，非不规则之泛尔善恶也（此事于无表色部辨之），因而善恶分上中下三品，上品之善，与律仪之表业，共有律仪之无表业，上品之恶，与非律仪之表业，共有非律仪之无表业，中品之善恶，亦与非律仪非不律仪之表业，共发非律仪非不律仪之无表。但下品之善恶，惟有善恶之表业而无生无表者。例如誓于十日乃至一月布施于僧，为处中之善业，此发无表，如只布施一时。为泛尔之善业，不发无表。见俱舍论业品，义林章三末。
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参考词条