1) recurrent selection population
轮回群体
1.
In this experiment the composition of high-molecular-weight glutenin subunits (HMW-GS) in Taigu-male-sterile wheat recurrent selection population after mutually-crossing two times was analyzed using SDS-PAGE method .
利用Ta1小麦 Ms2 创建改良小麦面包品质的优质群体,采用SDS-PAGE法对其2次互交轮回群体C2的HMW-GS组成进行了分析。
2) random mating population
轮回选择群体
1.
A dominant male sterile gene from both a DGMS line Rs1046 and a DGMS hybrid Zhongza 3 was introduced successfully into polima cytoplasm, A random mating population of pol CMS restorers was established by using many double low pol CMS restorers as pollinators to backcross continuously to the DGMS plants which had polima cytoplasm.
以作者自己选育的具有不同来源的双低甘蓝型油菜波里马细胞质雄性不育恢复系作父本与得到的具有波里马细胞质的显性细胞核雄性不育株不断回交，并将所有回交后代种子混合种植，建立起了一个甘蓝型油菜波里马细胞质雄性不育恢复系的轮回选择群体。
3) rotation groupoid
轮辶回广群
4) Backcross population
回交群体
1.
In this study,a F_1 backcross population of(Populus tomentosa×Populus bolleana)×Populus tomentosa was used for constructing the first transcriptome maps for woody plants and QTLs analysis was carried out for 28 traits related to growth, photosynthetic traits and wood quality.
bolleana)的F_1代回交群体,构建了两张特异组织材料的转录组图谱(transcriptome maps),并利用该转录组图谱对包括生长、生理和木材品质在内的28个性状进行了QTL分析。
5) subject of Retribution of Karma Samsara
轮回主体
1.
From different subject theory development of the of Retribution of Karma Samsara in Indian and Chinese Buddhism,this paper pointed out the differences of their formation and developmental way in views on God and in subject of Retribution of Karma Samsara.
业报轮回主体在印度佛教发展中经历了由"业"的承受者转移到"补特伽罗",由"胜义补特伽罗"转移到"阿赖耶识"的发展路径;业报轮回主体理论在中国佛教的引入与发展是由慧远完成的,创立了业报轮回主体的"灵者"说,后来被昙鸾、道绰和善导运用于"往生"这一净土理论特质,对"灵者"作了往生西方极乐世界、获得"阿毗跋致"的安置,从而丰富和发展了中国佛教中的业报轮回思想;本文从业报轮回主体理论在印度佛教与中国佛教的不同发展,进而指出中印佛教在神灵观、轮回主体产生与发展路径等方面的不同。
6) original backcross population
原始回交群体
补充资料：内群体与外群体
依照人们的归属感对社会群体所作的一种划分。内群体是指一个人经常参与的或在其间生活、或在其间工作、或在其间进行其他活动的群体。内群体又称我们群体，简称我群。外群体是相对于内群体而言的，泛指内群体以外的所有群体。外群体又称他们群体，简称他群。
内群体与外群体这一对概念最早是由美国社会学家W.G.萨姆纳在《民俗论》(1906)一书里提出来的。作者试图用这对概念描述一个人的群体归属、群众意识以及群众对于个人的影响。
内群体和外群体的概念，明确地区分了我们和他们的界限。这种内外有别的观念不仅内化在群体成员的心里，而且有时通过外在的形式加以突出和强调，如一个群体有自己的名称、符号标志，或特殊的服饰、礼仪或习俗等等。社会学文献使用内群体和外群体概念时，主要用来说明个人对于内群体的肯定和忠诚、对于外群体的排斥和疏远的态度。
内群体和外群体的性质和范围是不断变化的。比如，在原始社会里，内群体和外群体的数目极为有限，性质单纯。一个人所在的家庭、氏族或部落属于内群体，其他的氏族或部落则属于外群体。随着社会的发展，人们活动范围不断扩大，一个人参与的内群体的数量随之增多，性质不完全局限于血缘的联系或地域的联系，而是逐步扩展到工作、社交、文化娱乐和体育运动各个领域，从而形成业缘、社交、文体等多种类型的内群体。内群体和外群体的界限不是一成不变的，随着个人的加入或退出，外群体和内群体不时发生相互转换的现象。
内群体与外群体这一对概念最早是由美国社会学家W.G.萨姆纳在《民俗论》(1906)一书里提出来的。作者试图用这对概念描述一个人的群体归属、群众意识以及群众对于个人的影响。
内群体和外群体的概念，明确地区分了我们和他们的界限。这种内外有别的观念不仅内化在群体成员的心里，而且有时通过外在的形式加以突出和强调，如一个群体有自己的名称、符号标志，或特殊的服饰、礼仪或习俗等等。社会学文献使用内群体和外群体概念时，主要用来说明个人对于内群体的肯定和忠诚、对于外群体的排斥和疏远的态度。
内群体和外群体的性质和范围是不断变化的。比如，在原始社会里，内群体和外群体的数目极为有限，性质单纯。一个人所在的家庭、氏族或部落属于内群体，其他的氏族或部落则属于外群体。随着社会的发展，人们活动范围不断扩大，一个人参与的内群体的数量随之增多，性质不完全局限于血缘的联系或地域的联系，而是逐步扩展到工作、社交、文化娱乐和体育运动各个领域，从而形成业缘、社交、文体等多种类型的内群体。内群体和外群体的界限不是一成不变的，随着个人的加入或退出，外群体和内群体不时发生相互转换的现象。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条