1) cyber culture
赛博文化
1.
This paper introduces the effect of the cyber culture,and probes into the significance of and countermeasures for constructing the virtual library.
介绍了赛博文化的效应,探讨了构建虚拟图书馆的意义和对策。
2.
It reviews the relation between cyber culture and Flash cartoon, and thinks that cyber culture is a new media culture which based on the technology of information and communication such as network, computer.
本文考察了赛博文化与Flash动画的关系,认为赛博文化作为以计算机、网络等信息传播技术为基础的新媒介文化,是Flash动画存在与发展的大环境与基础平台;赛博文化的品质也在一定程度上决定了Flash动画的媒介与文化品质;Flash动画作为赛博文化的一种代表形式,其发展与渐趋成熟,与赛博文化的发展紧密相关,并印证了赛博文化的特质与功能。
2) Cyberspace Literature
赛博文学
3) blog culture
博客文化
1.
We should apply Blog into organizations,and give full play to selection-knowledge processing-cultural innovation interactive function so as to form conscious blog culture.
对Blog技术的运用和影响应坚持工具理性和价值理性相统一的思考,Blog技术运用于组织系统,充分发挥"信息选择—知识加工—文化创新"的交互功能,才能形成自觉形态的博客文化。
2.
From the background of the relationship between the modern technology and culture,this paper investigates and analyzes the essence,characteristics,positive functions and negative influence of the blog culture based on the internet technology from the philosophical perspective,and furthermore proposes the necessity to regulate and supervise it from the two aspects of legality and morality.
以现代技术与文化的关系为背景,从哲学视角探讨和分析以网络技术为依托的博客文化的本质特征、积极作用及消极影响,进而提出从法律和道德角度对其进行规约的必要性。
4) Expo culture
博览文化
1.
The research on development of the Expo and its image design, is to use the visual image to promote a culture of urban Expo culture, in order to better enhance city s cultural and economic competi.
现代城市博览文化中的博览馆及其形象对社会文化与经济的影响深远,对提升城市形象具有重要的理论和现实意义。
5) gambling culture
博彩文化
1.
The 2002 deregulation policy of the gaming industry in Macao introduced new blood to gambling culture of Macao and mushroomed gambling enterprises from 1 to 3.
2002年澳门赌权开放,澳门博彩业由1家独营变为3家共营,为澳门博彩文化注入了新鲜的血液,呈现出博彩空间布局与装饰风格的和谐化、博彩氛围的舒适化与健康化、博彩项目的多样化与主题化、博彩服务的人性化、博彩形象的差异化以及博彩经营的专业化与国际化等发展趋势。
补充资料：博多瓦·仁钦赛（1031～1105年）
【博多瓦·仁钦赛（1031～1105年）】
格希博多瓦·仁钦赛，是仲敦巴大师弟子，与金厄瓦、普琼瓦合称三昆季。于藏历第一绕迥之金羊年（一〇三一年，宋天圣九年）生在彭域地区的吾塘（今西藏拉萨市北面）。父亲斯波，母亲勒洛。其父是苯教徒，因此博多瓦自幼随父学习苯教教义。后来，由耶巴哇欧·绛曲琼乃为亲教师，兰查香为轨范师，给他授戒成为僧人，赐名仁钦赛。从克端等聆听因明学，在兰查香处聆听律经。阿底峡在耶巴时，他闻习了阿底峡的修行次第（注1），又在热从仲敦巴学习教诫。仲敦巴逝世后，他在热振寺的堪布。由于他学习刻苦、知识渊博，受到众人的赞扬。后因与寺的掌权者不和而离开热振寺，多年专事修证。至五十一岁时，广收门徒，讲授噶当六论等典籍为主，在噶当派中开经典一系，倡导重视佛教经典的学习。后来他创建了博多寺，并常驻于此寺，因此彭域的人们称他“博多瓦”。噶当派的名声和声势，是在搏多瓦讲经传教时期，才在卫藏地区大大发扬起来的，他是仲敦巴大师事业的得力继承者。
他著有《噶当六论》（注2）、宝鬘、授文、戒王书噶玛拉西拉的修行次第、释迦佛二谛论等。
其弟子有两千八百多人，其中以朗日唐巴和侠尔瓦二人最有影响。其弟子辑其语录并加注释成为小人书《小册青书》一部。
藏历第二绕迥木鸡年（一一〇五年，宋崇宁四年）圆寂，寿终七十五岁。
释：
1·修行次第：是指阿底峡的著作《菩萨道炬论》所阐述的教旨。该论全系颂文，句义简落，强调修法依“三士道”次第修行。循序渐进，福慧双修，只有在圆满修持显宗的基础上，才可转入密宗修持。达到“即身成佛”。
2·《噶当六论》：系噶当派博多瓦大师所著。六论为《大乘经庄严论》、《菩萨地论》、《集菩萨学论》、《入菩萨行论》、《本生鬘论》、《集法句经论》。另外加上阿底峡著的《菩提道炬论》，合称为《噶当七论》。
（无心 编著）（根据网上资料编辑）
格希博多瓦·仁钦赛，是仲敦巴大师弟子，与金厄瓦、普琼瓦合称三昆季。于藏历第一绕迥之金羊年（一〇三一年，宋天圣九年）生在彭域地区的吾塘（今西藏拉萨市北面）。父亲斯波，母亲勒洛。其父是苯教徒，因此博多瓦自幼随父学习苯教教义。后来，由耶巴哇欧·绛曲琼乃为亲教师，兰查香为轨范师，给他授戒成为僧人，赐名仁钦赛。从克端等聆听因明学，在兰查香处聆听律经。阿底峡在耶巴时，他闻习了阿底峡的修行次第（注1），又在热从仲敦巴学习教诫。仲敦巴逝世后，他在热振寺的堪布。由于他学习刻苦、知识渊博，受到众人的赞扬。后因与寺的掌权者不和而离开热振寺，多年专事修证。至五十一岁时，广收门徒，讲授噶当六论等典籍为主，在噶当派中开经典一系，倡导重视佛教经典的学习。后来他创建了博多寺，并常驻于此寺，因此彭域的人们称他“博多瓦”。噶当派的名声和声势，是在搏多瓦讲经传教时期，才在卫藏地区大大发扬起来的，他是仲敦巴大师事业的得力继承者。
他著有《噶当六论》（注2）、宝鬘、授文、戒王书噶玛拉西拉的修行次第、释迦佛二谛论等。
其弟子有两千八百多人，其中以朗日唐巴和侠尔瓦二人最有影响。其弟子辑其语录并加注释成为小人书《小册青书》一部。
藏历第二绕迥木鸡年（一一〇五年，宋崇宁四年）圆寂，寿终七十五岁。
释：
1·修行次第：是指阿底峡的著作《菩萨道炬论》所阐述的教旨。该论全系颂文，句义简落，强调修法依“三士道”次第修行。循序渐进，福慧双修，只有在圆满修持显宗的基础上，才可转入密宗修持。达到“即身成佛”。
2·《噶当六论》：系噶当派博多瓦大师所著。六论为《大乘经庄严论》、《菩萨地论》、《集菩萨学论》、《入菩萨行论》、《本生鬘论》、《集法句经论》。另外加上阿底峡著的《菩提道炬论》，合称为《噶当七论》。
（无心 编著）（根据网上资料编辑）
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