1) Amugang Group
阿木岗群
1.
The age of the Chert Member of the Amugang Group in Qiangtang,Ti bet;
西藏羌塘阿木岗群硅质岩段时代归属
2.
The Amugang Group there is believed to be the Precambrian or pre-Devonian basement of the Qiangtang block, and the Chasang Group, Lugu Formation, etc.
本次工作在阿木岗群和鲁谷组中分别发现中-晚三叠世放射虫化石组合;在查桑群中发现二叠纪中-晚期放射虫化石组合。
2) Amugang
阿木岗
1.
Amugang early Yanshan granitoid in Shuanghu area of Tibet Qiangtang basin crop out in the eastern central uplift zone of Qiangtang basin.
西藏羌塘盆地双湖地区阿木岗燕山早期花岗岩体出露于羌塘盆地中央隆起带之东段。
3) Mugagangri Groups
木嘎岗日群
1.
Renew-Establishment of the Jurassic Mugagangri Groups and Its Geological Significance on the Western Side of the Bangong Co-Nujiang Junction Zone;
班公湖—怒江结合带西段侏罗纪木嘎岗日群的重新厘定及意义
4) Amugang accretionary complex
阿木岗增生杂岩
5) Tamugang Formation
塔木岗组
1.
The spores assemblage of Tamugang Formation was fist studied in the Karamaili area of eastern Junggar basin.
首次研究了新疆准噶尔盆地东缘克拉麦里地区塔木岗组孢子组合。
6) post group
岗位群
1.
Cultivating computer network professionals in higher vocational schools should confirm talents cultivation orientation and curriculum system structure by analyzing post groups.
高职高专计算机网络专业人才培养应从分析岗位群入手,确定人才培养方向与课程体系结构。
2.
According to the talents demand and development of logistics enterprises in Fujian,the essay constructed the curriculum model of "professional basis platform + post group module" for logistics specialty of secondary vocational education.
以福建物流企业用人需求和发展为依据,构建中职物流专业"职业基础平台+岗位群模块"课程模式。
3.
The author believes the way of higher hotel management major is post group -oriented and vocational competency-based teaching reform, and to design posts module according to the ability, designing courses in accordance with the post module.
笔者认为高职酒店管理专业的出路是实行以岗位群为导向,以职业能力为基础的教学改革,根据能力要求设计岗位模块,按照岗位模块设计课程。
补充资料：晁木格·阿柔祖古(昌根阿瑞仁波切)（1904--1988）
【晁木格·阿柔祖古(昌根阿瑞仁波切)（1904--1988）】
晁木格·阿柔祖古传(昌根阿瑞仁波切)（1904--1988）
昌根阿瑞仁波切（仁珍汪修）：一生中依止过许多上师，把握著多个教派法脉的传承，其所传的无上深甚大圆满法，使许多弟子证得究竟之成就。
以下摘自《大圆满传承源流》 纽修堪布著--
晁木格·阿柔祖古仁波切生于多康德格瓦西晁木科一户叫阿曹拉东仓的上流人家，是扎珠贡桑南嘉的亲弟子晁木格·吉美东昂滇进的侄子。他自小受叔父吉美东昂滇进的培养，按照前世晁木格叶忻的意志，在前世的金宝座上举行坐床典礼。他具有无可争议的圣人征候，轻而易举地掌握藏文的读写，在叔父处听闻了噶陀传承的《隆色金刚精义》加行、正行乃至不共的所有传承。在晁木多科寺堪千都巴嘉措、压茸堪千根登嘉措等处听闻了显、密及学艺，闻思的内容非常广泛。
后来他又到噶陀金刚座寺，在依怙锡度仁波切、堪千阿旺贝桑处，在三句渐受①中得到近圆比丘戒，成了佛陀的大补处。他为人贤正，持十二头陀行和饮光尊者之行仪，具有稳、贤、善良的特点，连细小的犯戒罪过都没有沾染过。他说：“我如今成了真正的比丘，这都是前世晁木格叶忻发愿的结果。”他对求出家戒律的人是有求必应。
尤其是在生生世世的上师即比玛拉密扎的真身堪千阿旺贝桑处，闻得了密精义的灌顶、讲解、教诲托付以及所有续、口传、诀窍等，这些都是在上师的寺院纽修修格夏及菩提沟僻静寺听闻到的。堪千上师说：“如今名义上是祖古的人，是收信财的这些祖古的弟子，实际上真正的祖古就是晁木格阿柔。”在撒了如此称赞的花朵后交付教诲，使他成为不共的殊胜心弟子。他在自己的寺院住了几年，期间传授前世叔侄每年所讲的正法和经常的教诲、讲解等。由于他以学者的语录和经验来讲解，非常通俗易懂，能对弟子的心续产生实效，所以殊胜和一般弟子都认为他与前世没有什么区别，都将他敬重于头顶。
大约这个时期，发生几件事情，使他对俗世产生厌离，于是抛弃自己的寺院、故乡、随从等，他说：“在浊世做一些相似的利他事业，其实是一种散乱，还不如在自续做一些修行好。”就这样，他像大恩大德的佛陀抛弃王位那样，带著证士格桑尼玛，象野兽一般起居，连必要的衣服和食物都没有带。他飘忽不定地去卫地拉萨等地。在雅尔隆玻璃岩洞、桑耶钦普等大圣地、雪山、岩山等过著没有食物、没有衣服的生活，成了山的儿子，吃的是等持苦行食物，伴侣是鸟儿和野兽等。他专门在无人烟的空沟修行，得到无数三根本特殊本尊的亲见。
以后他又回到康区的堪千上师处，当他的居民和拉丈都要求他主持寺院，但他始终不肯放弃原先的誓言，按照《大圆满法续》中所说的野兽般的修行那样，在多康麦的嘎布尔圣地等殊胜士夫的修行地，即空山、空岩进行修行。不让人知道他是上师，以弱小的遁世者身份居住，得到三根本的特殊本尊，尤其是亲见遍知隆千朗将巴等，获得无数预言。此话是其亲戚格桑尼玛说的，但祖古自己心里非常深远，从不讲这些情况。
他对化机和弟子们讲经不多，一生都在修行。在持萨迦传承者德雄秋助阿坚处，他闻得了传自前世钦哲和嘎敦阿旺来巴的萨迦大道果及耳传、实语录等，并做实践，上师称赞说：“持实际传承和圣补特伽罗者，是这位晁木格阿柔。”正是这样，他能无阻地看到三时和大部分隐避之处。
他的心弟子主要有叔父的转世吉美南嘉、晁木格卡觉·德钦多杰祖古、加合社·贝玛嘎旺祖古、晁木塔喇嘛堪布阿秋等优秀的传承者。
这位殊胜士夫无论住在何处，总是劝解人们不要偷、抢、盗、猎等，让化机念诵六字大明咒、莲师咒，多行善事，消除人畜疾病、霜灾、雹灾、莠病、旱灾等灾情，甚至鸟兽都得到安宁，互不伤害，自然相处。正如如意摩尼宝那样，出现吉祥善事的征兆。这位殊胜士夫到八十四岁为止，作为佛教和众生的圣依怙，在多康德格土司属下，为仍留在家乡的藏民们转动法轮，足莲在金刚座上安座。
晁木格阿柔仁波切的弟子加合社·贝玛嘎旺祖古在西方及美国等，转动法轮。另两名祖古在多康麦自己的故乡晁木格寺转动著法轮。
①"三句渐受"是受戒时的用语，指斋戒、沙弥戒、比丘戒。
（根据网上资料编辑）
晁木格·阿柔祖古传(昌根阿瑞仁波切)（1904--1988）
昌根阿瑞仁波切（仁珍汪修）：一生中依止过许多上师，把握著多个教派法脉的传承，其所传的无上深甚大圆满法，使许多弟子证得究竟之成就。
以下摘自《大圆满传承源流》 纽修堪布著--
晁木格·阿柔祖古仁波切生于多康德格瓦西晁木科一户叫阿曹拉东仓的上流人家，是扎珠贡桑南嘉的亲弟子晁木格·吉美东昂滇进的侄子。他自小受叔父吉美东昂滇进的培养，按照前世晁木格叶忻的意志，在前世的金宝座上举行坐床典礼。他具有无可争议的圣人征候，轻而易举地掌握藏文的读写，在叔父处听闻了噶陀传承的《隆色金刚精义》加行、正行乃至不共的所有传承。在晁木多科寺堪千都巴嘉措、压茸堪千根登嘉措等处听闻了显、密及学艺，闻思的内容非常广泛。
后来他又到噶陀金刚座寺，在依怙锡度仁波切、堪千阿旺贝桑处，在三句渐受①中得到近圆比丘戒，成了佛陀的大补处。他为人贤正，持十二头陀行和饮光尊者之行仪，具有稳、贤、善良的特点，连细小的犯戒罪过都没有沾染过。他说：“我如今成了真正的比丘，这都是前世晁木格叶忻发愿的结果。”他对求出家戒律的人是有求必应。
尤其是在生生世世的上师即比玛拉密扎的真身堪千阿旺贝桑处，闻得了密精义的灌顶、讲解、教诲托付以及所有续、口传、诀窍等，这些都是在上师的寺院纽修修格夏及菩提沟僻静寺听闻到的。堪千上师说：“如今名义上是祖古的人，是收信财的这些祖古的弟子，实际上真正的祖古就是晁木格阿柔。”在撒了如此称赞的花朵后交付教诲，使他成为不共的殊胜心弟子。他在自己的寺院住了几年，期间传授前世叔侄每年所讲的正法和经常的教诲、讲解等。由于他以学者的语录和经验来讲解，非常通俗易懂，能对弟子的心续产生实效，所以殊胜和一般弟子都认为他与前世没有什么区别，都将他敬重于头顶。
大约这个时期，发生几件事情，使他对俗世产生厌离，于是抛弃自己的寺院、故乡、随从等，他说：“在浊世做一些相似的利他事业，其实是一种散乱，还不如在自续做一些修行好。”就这样，他像大恩大德的佛陀抛弃王位那样，带著证士格桑尼玛，象野兽一般起居，连必要的衣服和食物都没有带。他飘忽不定地去卫地拉萨等地。在雅尔隆玻璃岩洞、桑耶钦普等大圣地、雪山、岩山等过著没有食物、没有衣服的生活，成了山的儿子，吃的是等持苦行食物，伴侣是鸟儿和野兽等。他专门在无人烟的空沟修行，得到无数三根本特殊本尊的亲见。
以后他又回到康区的堪千上师处，当他的居民和拉丈都要求他主持寺院，但他始终不肯放弃原先的誓言，按照《大圆满法续》中所说的野兽般的修行那样，在多康麦的嘎布尔圣地等殊胜士夫的修行地，即空山、空岩进行修行。不让人知道他是上师，以弱小的遁世者身份居住，得到三根本的特殊本尊，尤其是亲见遍知隆千朗将巴等，获得无数预言。此话是其亲戚格桑尼玛说的，但祖古自己心里非常深远，从不讲这些情况。
他对化机和弟子们讲经不多，一生都在修行。在持萨迦传承者德雄秋助阿坚处，他闻得了传自前世钦哲和嘎敦阿旺来巴的萨迦大道果及耳传、实语录等，并做实践，上师称赞说：“持实际传承和圣补特伽罗者，是这位晁木格阿柔。”正是这样，他能无阻地看到三时和大部分隐避之处。
他的心弟子主要有叔父的转世吉美南嘉、晁木格卡觉·德钦多杰祖古、加合社·贝玛嘎旺祖古、晁木塔喇嘛堪布阿秋等优秀的传承者。
这位殊胜士夫无论住在何处，总是劝解人们不要偷、抢、盗、猎等，让化机念诵六字大明咒、莲师咒，多行善事，消除人畜疾病、霜灾、雹灾、莠病、旱灾等灾情，甚至鸟兽都得到安宁，互不伤害，自然相处。正如如意摩尼宝那样，出现吉祥善事的征兆。这位殊胜士夫到八十四岁为止，作为佛教和众生的圣依怙，在多康德格土司属下，为仍留在家乡的藏民们转动法轮，足莲在金刚座上安座。
晁木格阿柔仁波切的弟子加合社·贝玛嘎旺祖古在西方及美国等，转动法轮。另两名祖古在多康麦自己的故乡晁木格寺转动著法轮。
①"三句渐受"是受戒时的用语，指斋戒、沙弥戒、比丘戒。
（根据网上资料编辑）
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