1) Clan in the Song and the Yuan Dynasties
宋元宗族
3) Inclination towards tang dynasty and tendency to song dynasty
宗唐与宗宋
4) Patriarchal clan
宗族
1.
Patriarchal Clan and Factions in the Rural Community;
村落社区中的宗族与派系
2.
When the village becomes the source area of revolutionary, the patriarchal clan is regarded as the fetters of the revolution and becomes the target for attack, and in thereafter social integration of the Soviet Area,the CPC tries hard through the basic unit of political power construction to cause the patriarchal clan to move toward the country.
当乡村作为革命的嚆矢时,宗族被视为革命的羁绊而成为打击对象。
5) Clan
[英][klæn] [美][klæn]
宗族
1.
About Clan in Hebei since the Late Qing Dynasty based on Genealogy;
晚清民国以来的河北宗族述略——以河北宗族族谱为中心
2.
Considering of the Relation between Contemporary Clan and Nation——The case study of setting up public clan hall in Bobai county,Guangxi;
当代宗族与国家关系之思考——广西博白县黄峭山公祠筹建个案调查
3.
On the Duality and Its Accommodation of Clanism Culture;
论农村宗族文化的二重性及其调适
6) Lineage
[英]['lɪniɪdʒ] [美]['lɪnɪɪdʒ]
宗族
1.
Education,Lineage and Local Community:Reexamination of Academy of Classic Learning in Wanzai,Jiangxi,in the Middle Qing Dynasty;
教育、宗族与地域社会——清中叶江西万载书院再考
2.
Lineage and Country Temple:The Stone Temple and the Pan s Lineage in Tan Country at the West of Guangdong Province;
宗族与村庙——粤西潭村石头庙与潘姓宗族
3.
The Chaozhou Lineage of the Event of Coastal Evacuation in Early Qing Dynasty;
清初迁海事件中的潮州宗族
补充资料：宋子元《净土圣贤录》
【宋子元《净土圣贤录》】
子元，平江昆山人，茅氏子。母柴氏，夜梦一佛入门，次旦生元，因名佛来。投延祥寺，出家，习止观，定中闻鸦声，大悟。自后栖心安养，自号万事休。逆顺境中，未尝动念。慕庐山远公莲社遗风，劝人皈依三宝，受持五戒。念阿弥陀佛五声，以证五戒，普结净缘。欲令世人净五根，得五力，出五浊也。乃集大藏要言，编成晨朝忏仪，代为法界众生礼佛忏悔，期生安养。后往淀山湖，创立白莲忏堂，同修净业。述圆融四土三观选佛图，开示莲宗眼目。又作劝人发愿偈云，万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福。福尽受轮回，辗转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。不如念佛好，现世无名利，行坐不多罗，则是阿弥陀。发愿持戒力，回向生乐国，如是各行持，千中不失一。释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持。见此念佛人，与佛不相远，应当坐道场，转于大法轮，普度无边众。譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护。贫女自不知，腹中有贵子。今此念佛人，其意亦如是。忆佛常念佛，不久当成佛，诸佛善护持。其人自不知，我当生净土，却要来后世，再得生人中。譬如贫人家，地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙药，不知妙药性，不能自治病，每日床枕边，痛苦受无量。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛心，能灭贪嗔痴，能为大医王，能为大宝藏，利济一切人，能为大法王，覆护一切众。将谓是凡夫，不得生净土，且自持斋戒，后世愿为人，辗转更修行，方可生彼国。多见修行人，常作如是说，不称弥陀愿，不合净土经，邪见障覆心，毕究难出离。非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉是百蹉。劝汝修行人，信我如来说。佛无不实语，岂是虚诳言。但当自精勤，一心求净土。因风吹于火，用力不消多。幸有念佛心，回愿超三界。逢宝不取宝，遇食苦长饥。咄哉大丈夫，不见真实意。我今略劝赞，辗转传与人。代我广流通，作于如来使，真是诸佛子，真名报佛恩。普愿如说行，同生极乐国。乾道二年，诏至德寿殿，演说净土法门，赐号慈照宗主。三月二十三日，于铎城倪普建宅，告诸徒曰，吾化缘已毕，时当行矣。合掌辞众，奄然示寂。二十七日，茶毗，舍利无数。尝集弥陀节要，行于世。（莲宗宝鉴）
子元，平江昆山人，茅氏子。母柴氏，夜梦一佛入门，次旦生元，因名佛来。投延祥寺，出家，习止观，定中闻鸦声，大悟。自后栖心安养，自号万事休。逆顺境中，未尝动念。慕庐山远公莲社遗风，劝人皈依三宝，受持五戒。念阿弥陀佛五声，以证五戒，普结净缘。欲令世人净五根，得五力，出五浊也。乃集大藏要言，编成晨朝忏仪，代为法界众生礼佛忏悔，期生安养。后往淀山湖，创立白莲忏堂，同修净业。述圆融四土三观选佛图，开示莲宗眼目。又作劝人发愿偈云，万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福。福尽受轮回，辗转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。不如念佛好，现世无名利，行坐不多罗，则是阿弥陀。发愿持戒力，回向生乐国，如是各行持，千中不失一。释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持。见此念佛人，与佛不相远，应当坐道场，转于大法轮，普度无边众。譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护。贫女自不知，腹中有贵子。今此念佛人，其意亦如是。忆佛常念佛，不久当成佛，诸佛善护持。其人自不知，我当生净土，却要来后世，再得生人中。譬如贫人家，地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙药，不知妙药性，不能自治病，每日床枕边，痛苦受无量。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛心，能灭贪嗔痴，能为大医王，能为大宝藏，利济一切人，能为大法王，覆护一切众。将谓是凡夫，不得生净土，且自持斋戒，后世愿为人，辗转更修行，方可生彼国。多见修行人，常作如是说，不称弥陀愿，不合净土经，邪见障覆心，毕究难出离。非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉是百蹉。劝汝修行人，信我如来说。佛无不实语，岂是虚诳言。但当自精勤，一心求净土。因风吹于火，用力不消多。幸有念佛心，回愿超三界。逢宝不取宝，遇食苦长饥。咄哉大丈夫，不见真实意。我今略劝赞，辗转传与人。代我广流通，作于如来使，真是诸佛子，真名报佛恩。普愿如说行，同生极乐国。乾道二年，诏至德寿殿，演说净土法门，赐号慈照宗主。三月二十三日，于铎城倪普建宅，告诸徒曰，吾化缘已毕，时当行矣。合掌辞众，奄然示寂。二十七日，茶毗，舍利无数。尝集弥陀节要，行于世。（莲宗宝鉴）
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