2) folk literator
民间文人
1.
It is stated that the folk dramas in early Ming Dynasty, which are a key in the history of Chinese drama, refer to the drama modes produced by the folk craftsman or the folk literator, performed by the mobile performance team, and enjoyed by the folk audience of lower class in the over 200 years between Hongwu and Longqing.
明前期民间戏剧是指明初洪武到隆庆200多年间,由民间艺人或民间文人创作,由民间流动班社搬演的供民间下层观众观看的戏剧样式。
3) humane scholar
人文学者
1.
With his research centered on western contemporary literary theories and the aesthetics of literature, Professor Wang Yuechuan, well-known scholar of Chinese Literature at Peking University, has always had the sense of humane scholar s responsibility and foresighted thinking.
作为一位从事西方当代文论和中西文艺美学研究的著名学者,北京大学王岳川教授始终坚持人文学者的学术使命感和思想前沿性。
4) poem as stemming from the folk
文学是"人学"诗歌在民间
5) folk literature
民间文学
1.
Illustration of the relationship between folk literature and constructing advanced culture;
论民间文学与先进文化建设的关系
2.
Features of the Spreading of Kazak Folk Literature in Written Form;
哈萨克族民间文学的书面传承特点
3.
Impact and Culltural Fertilization of Folk Literature on Childhood Literature in Yunnan;
云南民间文学对云南儿童文学的文化渗透和影响
6) folklore
[英]['fəʊklɔ:(r)] [美]['fok'lɔr]
民间文学
1.
Several Basic Questions about Subject Construction of Folklore;
试论民间文学学科构建中的几个基本问题
2.
The thesis makes an analysis of American folklore in depth, discussing its cultural back-ground, heritage, genres, values and norms with a view to helping Chinese understand American culture bet-ter and raise public awareness of our own folklores.
通过对美国民间文学的概况、传承、类别和特点的介绍与比较深入细致的分析,从其历史发展的角度讨论美国民间文学的文化特征,揭示了美国民间文学的思想意义和时代影响,有助于了解美国文化遗产,对保护我们自己的民间文化遗产也有一定的借鉴作用。
3.
The folklore have some peculiar attributes because of the influence of the traditional cultural elements.
民间文学因为受传统文化因素的影响而表现出诸多特殊属性,加之其他方面的一些原因,许多国家或地区的版权法并不保护民间文学或者并不对民间文学赋予特别的保护。
补充资料：《论学者的使命》
德国唯心主义哲学家J.G.费希特论述其伦理政治思想的早期著作。原是费希特就任耶拿大学哲学教授时每周一次在星期日对全校师生的公开演讲稿，当时的讲题叫《学者的道德》。在当时精神堕落道德败坏的社会背景下,这些演讲曾给青年以极大的激励和鼓舞,受到师生的热情欢迎。但演讲从一开始就遭到反动势力的歪曲和诬陷,说他蓄意干扰学生的传统礼拜活动,只讲了五次就被迫停止。费希特决定只字不改,发表这些讲稿。1794年秋由耶拿的迦布勒出版社出版时改用今名，全称是《关于学者的使命的几个讲演》。本书有梁志学和沈真的中译本，1980年商务印书馆出版。
第一讲是一般地论人的使命。他认为人所以不同于其他动物，在于人有理性，以他自身为目的，而不以之为取得某种外物的手段。使外物符合于自己的意志，可以得到幸福，但使自己的意志符合于纯粹的自我，则是行善。幸福不能成为善，只有善才是真正造福的。做人就是要主宰那些直接决定着人的感性事物，以保持意志的自由。第二讲是论社会里的人的使命。他认为社会的积极意义在于保证个人的尽性发展和人与人之间的自由交往。国家是一种特殊形式的社会，也必须符合这个要求。人在社会里，不但要视自已为自身目的，更重要的是把别人也当作自身目的看待。任何压迫别人、把别人看作奴隶的人，由于他在强者面前一定奴颜婢膝，他灵魂上就是一个十足的奴隶。第三讲是论社?峤撞愕牟畋稹Ｋ衔扛鋈硕伎裳≡褚桓鎏囟ǖ纳缁峤撞悖棺砸训牟拍艿玫匠浞址⒒印＝撞悴煌灰谧匝〉母谖簧暇≈抑笆兀蛏缁岜ù鹕缁嵛龅氖虑椋湍芪嘧宓母油晟谱鞒鲎砸训墓毕住５谒慕彩锹垩д叩氖姑Ｋ衔д咭补钩梢桓錾缁峤撞悖涫姑谟诟叨裙刈⒑途４俳死嗟姆⒄菇獭Ｋ械娜硕加?真理感，但仅仅具有真理感还不够，须由学者予以阐明、检验和澄清，在这个意义上学者是人类的教师。但是以言教不如以身教，学者应成为他的时代里道德最好的人，应代表时代所可能达到的最高文化水平，以他火一般的献身精神启发同时代人认识人的尊严和崇高，共同向善。第五讲肯定 J.-J.卢梭提出的人类平等的理想，但不同意他的返回原始自然状态的主张。回到自然状态，诚然能消除文明带来的罪恶，但也毁掉了德行和理性，没有德行和理性,人也就不成为人了。他指出卢梭的错误在于,他虽比别人更深刻地感受了当前人类的苦难，却没有估计到人类自身就有拯救自己的力量。
1811年，德意志"自由战争"前夕，费希特满怀爱国热情又在柏林作过论学者使命的讲演，也是讲了 5次。前两次的讲稿于1812年发表过。1835年出版他的遗著时，编者把后三讲汇集一起，合称《关于学者使命的五篇讲演》。
第一讲是一般地论人的使命。他认为人所以不同于其他动物，在于人有理性，以他自身为目的，而不以之为取得某种外物的手段。使外物符合于自己的意志，可以得到幸福，但使自己的意志符合于纯粹的自我，则是行善。幸福不能成为善，只有善才是真正造福的。做人就是要主宰那些直接决定着人的感性事物，以保持意志的自由。第二讲是论社会里的人的使命。他认为社会的积极意义在于保证个人的尽性发展和人与人之间的自由交往。国家是一种特殊形式的社会，也必须符合这个要求。人在社会里，不但要视自已为自身目的，更重要的是把别人也当作自身目的看待。任何压迫别人、把别人看作奴隶的人，由于他在强者面前一定奴颜婢膝，他灵魂上就是一个十足的奴隶。第三讲是论社?峤撞愕牟畋稹Ｋ衔扛鋈硕伎裳≡褚桓鎏囟ǖ纳缁峤撞悖棺砸训牟拍艿玫匠浞址⒒印＝撞悴煌灰谧匝〉母谖簧暇≈抑笆兀蛏缁岜ù鹕缁嵛龅氖虑椋湍芪嘧宓母油晟谱鞒鲎砸训墓毕住５谒慕彩锹垩д叩氖姑Ｋ衔д咭补钩梢桓錾缁峤撞悖涫姑谟诟叨裙刈⒑途４俳死嗟姆⒄菇獭Ｋ械娜硕加?真理感，但仅仅具有真理感还不够，须由学者予以阐明、检验和澄清，在这个意义上学者是人类的教师。但是以言教不如以身教，学者应成为他的时代里道德最好的人，应代表时代所可能达到的最高文化水平，以他火一般的献身精神启发同时代人认识人的尊严和崇高，共同向善。第五讲肯定 J.-J.卢梭提出的人类平等的理想，但不同意他的返回原始自然状态的主张。回到自然状态，诚然能消除文明带来的罪恶，但也毁掉了德行和理性，没有德行和理性,人也就不成为人了。他指出卢梭的错误在于,他虽比别人更深刻地感受了当前人类的苦难，却没有估计到人类自身就有拯救自己的力量。
1811年，德意志"自由战争"前夕，费希特满怀爱国热情又在柏林作过论学者使命的讲演，也是讲了 5次。前两次的讲稿于1812年发表过。1835年出版他的遗著时，编者把后三讲汇集一起，合称《关于学者使命的五篇讲演》。
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