1) Medieval Europe
中世纪欧洲
1.
On the Change of Jewish Women s Right to Ask for Divorce and Their Matrimonial Status in Medieval Europe;
从离婚权的演变透视中世纪欧洲犹太妇女的婚姻地位
2.
On Jewish Women and Moneylending in Medieval Europe;
犹太妇女与中世纪欧洲借贷业
3.
On the Status and Role of Medieval European Jewish Women in Economic Domain;
中世纪欧洲犹太妇女在经济领域中的地位及作用
2) Medieval Europe
欧洲中世纪
1.
Religious Analysis on Scientific Lag in Medieval Europe;
欧洲中世纪科学滞后的宗教剖析
3) medieval European universities
欧洲中世纪大学
1.
Modern universities originate from medieval European universities,which was the most critical outcome of the education history in Middle Age,and it had a profound and positive influence on the modern universities.
欧洲中世纪大学是中世纪教育发展史最为重要的结果,现代大学起源于中世纪,它的许多传统都对近现代大学的形成和发展有着深远的影响。
2.
Modern universities originate from medieval European universities , which was the most critical outcome of the education history in Middle Age, and it had a profound and positive influence on the modern universities.
欧洲中世纪大学是中世纪教育发展史最为重要的结果,现代大学起源于中世纪大学,它的许多传统都对近现代大学的形成和发展有着深远的影响。
4) medieval mathematics in Europe
欧洲中世纪数学
5) Medieval European Literature
中世纪欧洲文学
补充资料：欧洲中世纪自然观
欧洲封建社会中关于自然的各种看法的统称。它是正统神学体系与非正统神学体系的组成部分。
最初的神学体系是J.S.爱留根纳于公元 9世纪在新柏拉图主义（见新柏拉图学派）和A.奥古斯丁哲学的基础上提出来的。他认为上帝是唯一的存在，万物从上帝流溢出来,又复归于上帝,自然界只不过是上帝创造的理念的实在化。但他又认为上帝就是万物，万物也是上帝。这种把上帝和自然界视为同一存在的泛神论观点，构成了反对正统经院哲学的异端思想的一个重要来源。13世纪意大利神学家托马斯·阿奎那阉割古希腊亚里士多德学说的精华，吸取其中的糟粕，建立了庞大的经院哲学体系。在这个体系的自然哲学部分，他利用亚里士多德关于形式和质料的学说，认为形式是能动的、起作用的现实，质料是被动的、未规定的潜能，一切有形体的事物都是由这两者结合而成的。他由此构造了一个等级式的世界系统，在这个系统中最低级的是非生命物体，高一级的是植物，更高级的是动物，最高级的是人，人居于世界和天界之间。上帝作为不包含任何质料的纯形式，是世界的创造者。他还把亚里士多德与C.托勒密的地心说（见地心说和日心说）神学化，构成了一个以上帝为最高主宰的天界系统。在这个系统中，上帝按自己的形象创造的人居住在被上帝选为宇宙中心的地球上，太阳、月亮和当时所知的5个行星依次在地球以外的7个球层上围绕地球旋转，不动的恒星构成的第 8球层之上居住着第一推动者上帝。托马斯·阿奎那的这种自然观是封建等级制和教阶制的集中反映。
以布拉邦的西格尔为代表的拉丁阿威罗伊主义和??R.培根为旗手的实验自然科学思潮冲击了托马斯派的正统神学，促进了唯名论（见唯名论与实在论）的复兴和发展。西格尔坚持物质世界的永恒性，批判了上帝创世、灵魂不灭等谬论。培根认为，自然界是由千差万别、性质不同的物体构成的，科学研究的对象只能是具体物体，探讨超自然的本质是荒谬的。J.邓斯·司各特强调普遍而统一的物质是万物的本原。奥康的威廉发展了唯名论，主张物质是永恒的、现实的和不同质的，它为了自身的存在，不需要什么想象的形式。他还认为宇宙是无限的和同类的，并不存在天地的非同类性。这些唯名论者虽然没有摆脱神学体系，但其自然观却表现出明显的唯物主义倾向，并对近代机械唯物主义自然观的形成发生了一定的影响。
最初的神学体系是J.S.爱留根纳于公元 9世纪在新柏拉图主义（见新柏拉图学派）和A.奥古斯丁哲学的基础上提出来的。他认为上帝是唯一的存在，万物从上帝流溢出来,又复归于上帝,自然界只不过是上帝创造的理念的实在化。但他又认为上帝就是万物，万物也是上帝。这种把上帝和自然界视为同一存在的泛神论观点，构成了反对正统经院哲学的异端思想的一个重要来源。13世纪意大利神学家托马斯·阿奎那阉割古希腊亚里士多德学说的精华，吸取其中的糟粕，建立了庞大的经院哲学体系。在这个体系的自然哲学部分，他利用亚里士多德关于形式和质料的学说，认为形式是能动的、起作用的现实，质料是被动的、未规定的潜能，一切有形体的事物都是由这两者结合而成的。他由此构造了一个等级式的世界系统，在这个系统中最低级的是非生命物体，高一级的是植物，更高级的是动物，最高级的是人，人居于世界和天界之间。上帝作为不包含任何质料的纯形式，是世界的创造者。他还把亚里士多德与C.托勒密的地心说（见地心说和日心说）神学化，构成了一个以上帝为最高主宰的天界系统。在这个系统中，上帝按自己的形象创造的人居住在被上帝选为宇宙中心的地球上，太阳、月亮和当时所知的5个行星依次在地球以外的7个球层上围绕地球旋转，不动的恒星构成的第 8球层之上居住着第一推动者上帝。托马斯·阿奎那的这种自然观是封建等级制和教阶制的集中反映。
以布拉邦的西格尔为代表的拉丁阿威罗伊主义和??R.培根为旗手的实验自然科学思潮冲击了托马斯派的正统神学，促进了唯名论（见唯名论与实在论）的复兴和发展。西格尔坚持物质世界的永恒性，批判了上帝创世、灵魂不灭等谬论。培根认为，自然界是由千差万别、性质不同的物体构成的，科学研究的对象只能是具体物体，探讨超自然的本质是荒谬的。J.邓斯·司各特强调普遍而统一的物质是万物的本原。奥康的威廉发展了唯名论，主张物质是永恒的、现实的和不同质的，它为了自身的存在，不需要什么想象的形式。他还认为宇宙是无限的和同类的，并不存在天地的非同类性。这些唯名论者虽然没有摆脱神学体系，但其自然观却表现出明显的唯物主义倾向，并对近代机械唯物主义自然观的形成发生了一定的影响。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条