1) only one and advertise one
有一说一
1.
From the lowest hierarchy‘only one and advertise one’,the second hierarchy‘only one but advertise two’,to the higher hierarchy‘adver- rise for whatever people want’,the advertisement language as the most active part in social languages,is gradually developing along the way that can satisfy higher hierarchy of customers.
本文运用马斯洛的"需要层次理论"对广告语言进行了分层讨论,从最低层次的"有一说一"型,到第二层次的"有一说二"型,再到更高层次的"要几说几"型,作为社会语言中最活跃的广告语言,正在逐渐向着满足消费者更高层次的需要的方向发展。
2) only one but advertise two
有一说二
1.
From the lowest hierarchy‘only one and advertise one’,the second hierarchy‘only one but advertise two’,to the higher hierarchy‘adver- rise for whatever people want’,the advertisement language as the most active part in social languages,is gradually developing along the way that can satisfy higher hierarchy of customers.
本文运用马斯洛的"需要层次理论"对广告语言进行了分层讨论,从最低层次的"有一说一"型,到第二层次的"有一说二"型,再到更高层次的"要几说几"型,作为社会语言中最活跃的广告语言,正在逐渐向着满足消费者更高层次的需要的方向发展。
3) Each has his own story
各有一说
4) the Sarvastivadins
说一切有部
1.
Lot’s of researchers believe that those paintings and the structure, which was made by those paintings in the Central-pillar cave, reflected that the monks of the Sarvastivadins apotheosized Buddha S.
许多学者认为克孜尔中心柱窟图像构成是小乘说一切有部一佛一菩萨(弥勒)崇拜的反映。
5) A Hearing Story
《说有这么一回事》
1.
Examined by the definition of "lesbianism ",both Ling Shuhua s A Hearing Story and Ding Ling′s In Summer Vacation can be counted as lesbianism works.
凌叔华的《说有这么一回事》和丁玲的《暑假中》都是描写女同性恋生活的作品。
6) Mulasarvativinayavastu
根本说一切有部
1.
Though the story of Shancai and Yueyi in Chapters 13 and 14 of the Chinese translation of the Buddhist Scripture Mulasarvativinayavastu sounds similar to the Tibetan story Prince Nuosang, they share no connections.
汉译佛典《根本说一切有部毗奈耶药事》卷十三、卷十四所载的《善财与悦意》故事与藏族《诺桑王子》故事非常相似,但它们之间却无影响关系。
补充资料:僧肇(384,一说374~414)
东晋僧人。京兆(今陕西西安)人。家贫曾以佣书为业。好老庄之学,但认为《道德经》"美则美矣,然栖神冥累之方,犹未尽善"。后读支谦译《维摩经》,欢喜顶受,因而出家。东晋隆安二年(398),鸠摩罗什至姑臧(今甘肃武威),肇不远千里,前往受业。后秦弘始三年(401),姚兴迎罗什入长安翻译佛典,僧肇随行,并奉命与僧睿等参加译场。弘始八年,罗什译完《大品般若经》后,僧肇将其参加翻译听讲之心得体会,写成《般若无知论》,深得罗什赞赏。吉藏在所著《大乘玄论》卷三中将他提高到三论宗实际创始人的地位。直至明末,智旭在《阅藏知津·中土论》中,列《肇论》为第一,认为僧肇学说最契原经精神。
僧肇的思想以般若为中心,而且从认识论角度加以阐述。所著诸论,首推《物不迁论》为最重要。佛家讲"三法印"。首印"诸行无常",无常即迁流不息之意。今讲不迁,正是针对小乘执着无常而不懂其真义者而言。论中有云:"必求静于诸动"、"不释动以求静";又云:"静而常往","往而常静"。均主张动静一如。往即不往之意。他根据龙树的"不去不来"的理论,以破斥小乘有部执三世恒有的主张。其次为《不真空论》。"不真"指"假名"。万物以假名看来是不真,执着假名构画出来的诸法自性当然是空。所谓"不真空",就是"不真"即"空"。"不真空"这一新命题是针对当时关河流行的般若三家(心无、即色、本无)对性空的种种见解而提出的。当时三家讲般若都以无解空,而对于"无"和现象之"有"的关系,解释各有不同。《不真空论》将"有"与"无"两方相统一,而批评三家的说法。认为有是有其事象,无是无其自性。自性并非事物本身所固有,而是假名所具有的。因此,假象之相非无,但所执自性为空,这就叫做"不真空"。另外,小乘讲空,是"析色明空",以事物由极微积成,经过分析,才见其为空无,这叫"待宰割"以求空。说不真即空,就是讲万物原来是空,不待分析。故经云:"不动真际,为诸法立处。非离真而立处,立处即真也。"不需要变动实际,即诸法建立之处为真,这就是法性空。立处即真的思想,对后来禅宗的影响极大。再次是《般若无知论》。僧肇于《大品般若经》译出之后,便作此论以表达他对般若的理解。他认为般若之能照,在于无知;般若之所照,在于无相。无知、无相,即"虚其心,实其照"。因为心有所取着,就有不全之处,若无所取着,构成的知就是"无知",即"虚"。诸法看起来有种种形象,但都是建立在自性空上的,所以究竟还是"无相"。照到"无相",就与实际相契合而成为"无知"。最后是《涅槃无名论》。僧肇认为得涅槃的人既有三乘的差异,涅槃自然应有"有余"和"无余"两种区别。他又认为证涅槃是一个先渐后顿的过程。八地以前有阶次,到八地以上得无生法忍即可任运自在。
著作除上述四论外,尚有《丈六即真论》(已佚)、《答刘遗民书》、《上秦王表》、《维摩经注》、《维摩经序》、《长阿含经序》、《百论序》、《鸠摩罗什法师诔》。到了南朝梁、陈之际,《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》与《宗本义》合编一书,名曰《肇论》。
僧肇的思想以般若为中心,而且从认识论角度加以阐述。所著诸论,首推《物不迁论》为最重要。佛家讲"三法印"。首印"诸行无常",无常即迁流不息之意。今讲不迁,正是针对小乘执着无常而不懂其真义者而言。论中有云:"必求静于诸动"、"不释动以求静";又云:"静而常往","往而常静"。均主张动静一如。往即不往之意。他根据龙树的"不去不来"的理论,以破斥小乘有部执三世恒有的主张。其次为《不真空论》。"不真"指"假名"。万物以假名看来是不真,执着假名构画出来的诸法自性当然是空。所谓"不真空",就是"不真"即"空"。"不真空"这一新命题是针对当时关河流行的般若三家(心无、即色、本无)对性空的种种见解而提出的。当时三家讲般若都以无解空,而对于"无"和现象之"有"的关系,解释各有不同。《不真空论》将"有"与"无"两方相统一,而批评三家的说法。认为有是有其事象,无是无其自性。自性并非事物本身所固有,而是假名所具有的。因此,假象之相非无,但所执自性为空,这就叫做"不真空"。另外,小乘讲空,是"析色明空",以事物由极微积成,经过分析,才见其为空无,这叫"待宰割"以求空。说不真即空,就是讲万物原来是空,不待分析。故经云:"不动真际,为诸法立处。非离真而立处,立处即真也。"不需要变动实际,即诸法建立之处为真,这就是法性空。立处即真的思想,对后来禅宗的影响极大。再次是《般若无知论》。僧肇于《大品般若经》译出之后,便作此论以表达他对般若的理解。他认为般若之能照,在于无知;般若之所照,在于无相。无知、无相,即"虚其心,实其照"。因为心有所取着,就有不全之处,若无所取着,构成的知就是"无知",即"虚"。诸法看起来有种种形象,但都是建立在自性空上的,所以究竟还是"无相"。照到"无相",就与实际相契合而成为"无知"。最后是《涅槃无名论》。僧肇认为得涅槃的人既有三乘的差异,涅槃自然应有"有余"和"无余"两种区别。他又认为证涅槃是一个先渐后顿的过程。八地以前有阶次,到八地以上得无生法忍即可任运自在。
著作除上述四论外,尚有《丈六即真论》(已佚)、《答刘遗民书》、《上秦王表》、《维摩经注》、《维摩经序》、《长阿含经序》、《百论序》、《鸠摩罗什法师诔》。到了南朝梁、陈之际,《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》与《宗本义》合编一书,名曰《肇论》。
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