1) "Honest person"
“诚实人”
2) honesty
诚
1.
Thinking on honesty and credit of current society;
关于当代社会“诚”“信”的思考
2.
Chinese traditional ethical explanation on the "humanity,honesty,forbearance,mean,courtesy" is based on the culture of harmony from Confucianism.
中国传统伦理对"仁、诚、恕、中庸与礼"的诠释,是建立在儒学"和"文化思想基础上的,把握传统"和"文化的特征,明确其对中国当代"和谐"环境建构的思想与文化心理准备,为社会主义"以人为本"的发展思想提供了理论依据。
3) Sincerity
诚
1.
Communication the Heaven Way and Human Nature: On the Sincerity of Zhongyong;
以人道显天道:论《中庸》诚的思想
2.
On the "Sincerity" by Zhou Dun-yi and comparison between His "sincerity" and Doctrine of the Mean;
论周敦颐的“诚”——兼与《中庸》比较
4) honest
诚
1.
On the base of the confucianists classics Yi Jing,zhong Yong,Da Xue,Meng Zi, Xun Zi and L unYu,through the analysis the explain of the"honest",this article justify convincingly: As a spirit,the"honest"not only having the nature of transcendence,absoluteness and independenc,but also being one of core moral ideas in China tradition.
文章以儒家经典《易经》、《中庸》、《大学》、《孟子》、《荀子》、《论语》为根据,通过对"诚"这一概念的分析与解释,证明"诚"作为一种精神,具有超越性、绝对性和独立性,是中国儒家传统道德核心观念之一。
2.
"Honest" is the core concept in Chinese traditional culture.
“诚”是中国传统文化的核心概念,从语境、语义的角度对传统文化中的“诚”进行客观的分析,中国传统文化中的“诚”在内涵上包涵四个层面,即作为道德状态的“诚”、作为道德目标的“诚”、作为道德手段的“诚”和作为道德实体的“诚”。
5) Cheng
诚
1.
On Cheng in The Zhong Yong;
论《中庸》“诚”的思想
2.
Wang Fuzhi reformes and distills the category of "Cheng" and "Taiji",which is used to expressing "substances generally".
王夫之对"诚"、"太极"范畴加以改造和升华,用来表述"物质一般"。
3.
When inheriting the dharma Heaven and Golden Mean in Confucius philosophy,Golden Mean brings forward new philosophy about Cheng,which has not been fulfilled in the world,and so put forward neither transparent affiliation between Heaven and humanism,nor path for carrying out Heaven.
《中庸》在发挥孔子德性之天,以及中庸思想时,提出了一个以“诚”贯通天道人道的形而上理论架构。
6) Honesty
“诚”
1.
The Different Direction in Cultivating "Honesty" of Confucianism;
论儒家“诚”的培养的不同路向
参考词条
补充资料：诚
中国古代哲学范畴。意为信实无欺或真实无妄。《礼记·中庸》说:"诚者天之道也,诚之者人之道也。"认为"诚"是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说："诚者,物之终始,不诚无物。"认为一切事物的存在皆依赖于"诚"。孟子说："是故诚者天之道也，思诚者人之道也"(《离娄》上)。又说："反身而诚，乐莫大焉"（《尽心》上）。他认为反省自己，已达到诚的境界，就是最大的快乐。荀子虽"不求知天"，但也把"诚"看作是进行道德修养的方法和境界。他说："君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣,唯仁之为守，唯义之为行"（《荀子·不苟》）。这里把诚也视为道德政治的准则。还说"夫诚者，君子之所守也，而政事之本也"(同前)。《大学》引申《中庸》关于"诚"的学说，以"诚意"为治国、齐家、修身、正心的根本。唐代的李翱融合儒、佛思想，以尽性或复性为"诚"，认为人之本性原为纯善，但被情欲所蔽，因而必须去情欲,"复其性",使"其心寂然，光照天地"，达到"诚"的至静而又至灵的内心状态。北宋周敦颐以诚为人的本性。他在《通书》中说，"诚者，圣人之本，大哉乾元，万物资始，诚之源也。"他认为，"诚"原于乾元，为一切道德的基础，"五常之本，百行之源"；君子"惩忿窒欲,迁善改过",而后能达到诚的境界。程朱学派认为"诚"是天理之本然。朱熹说:"诚者,真实无妄之谓，天理之本然也"（《四书集注·中庸注》）。永嘉学派的叶適则把"诚"解释为客观诚然的规律，说："是故天诚覆而地诚载，惟人亦然,如是而生,如是而死。君臣父子，仁义教化，有所谓诚然也"（《叶適集·进卷·中庸》）。明清之际的王夫之，提出"诚与道，异名而同实"。他所说的"诚"表示客观世界具有的客观规律。有时他又把"诚"直接解释为"实有"，用以说明物质世界的实在性，说："夫诚者，实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也"（《尚书引义·说命上》）。
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