1) temple of the Suramgama-Samadhi
楞严坛
1.
Based on an investigation of the Temple of the Heavenly Kong of Dunhuang and the text of the Suramgama-Samadhi-Sutra, the authors hold that the Temple of the Heavenly King is a temple of the Suramgama-Samadhi, established by the Tibetans to counteract the influence of the various non-Buddhist sects upon the Tantrist doctrine and the corruption of the monks.
笔者认为,莫高窟“天王堂”实质上是“楞严坛”;“天王堂”密法体系应是从吐蕃时期沿袭下来;“天王堂”最早可能始建于吐蕃时期,针对当时敦煌受到多种佛教流派的冲击与僧人违背律仪的普遍情况而建;曹延禄重修“天王堂”,应该是由于当时末法思想流布,于末法中维护佛法的一种手段,可能与藏经洞的封闭时间接近。
2) Shurangrma Sutra
楞严经
1.
Pictures in a Poem: Communication and Inter-accessibility of Six Senses ——The Impact of Shurangrma Sutra on the Aesthetic Concept of People in the Song Dynasty;
诗中有画:六根互用与出位之思——略论《楞严经》对宋人审美观念的影响
3) Leng Yan Temple
楞严寺
1.
As one of the supporters in the great master ZI Bai s career of Buddhism, FENG Meng-zhen helped ZI Bai in the printing and circulation of ZI Bai s JIA XING ZANG as well as the rejuvenation of Leng Yan Temple.
在《嘉兴藏》的刊印与楞严寺的兴复上,冯梦祯热忱参与,鼎力相助,起了重要推动作用。
4) Dafodingshou Lengyanjing
《大佛顶首楞严经》第七卷
5) Wang Anshi Lengyanjing Zhiyao Juan
王安石《楞严经旨要》卷
6) Altar
[英]['ɔ:ltə(r)] [美]['ɔltɚ]
坛
1.
A Study on Altar of the Pre-Qin Dynasty and Related Problems;
先秦祭坛及相关问题研究
补充资料：王安石《楞严经旨要》卷
中国北宋王安石书法真迹。王安石(1021～1086),字介甫，号半山，抚州临川(今属江西)人。此卷纸本，楷书，纵29.9厘米，横119厘米，卷末自题2行："余归钟山，道原假楞严本，手自校正，刻之寺中。时元丰八年(1085)四月十一日，临川王安石稽首敬书"。是年王安石65岁，书时退居江宁(今南京市)。此卷正书中间稍带行书笔意，以淡墨书写，笔划清劲，虽行次紧密，少有空白，然并无缭乱之感。用笔似漫不经意，而萧散之韵，溢于毫素。通篇布局，有"横风疾雨"之势。王安石的墨迹传世极少，据目前所知，除此卷之外，尚有王安石致通判比部尺牍一通，并为墨苑珍品，而评书者尤瞩目于此卷，论析特详。
卷后有南宋牟，元王蒙，明项元汴等题跋。牟题跋中指"道原" 为刘恕，实误，应为沈季长(字道原)。卷上有明项元汴，清曹溶、安岐所钤收藏印，《珊瑚网书跋》、《式古堂书画汇考》、《墨缘汇观》等书著录。1942年，曾经节录入影印本《雍睦堂法书》中，现藏上海博物馆。
卷后有南宋牟，元王蒙，明项元汴等题跋。牟题跋中指"道原" 为刘恕，实误，应为沈季长(字道原)。卷上有明项元汴，清曹溶、安岐所钤收藏印，《珊瑚网书跋》、《式古堂书画汇考》、《墨缘汇观》等书著录。1942年，曾经节录入影印本《雍睦堂法书》中，现藏上海博物馆。
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