1) beauty of grief
悲美
1.
The plots of the short story bring some grief and indignation but with the aesthetics too,so-called beauty of grief.
文章从美学角度对《药》作了较为详细的分析,指出《药》具有结构美、悲美、丑美等美学特征,虽然情节描写有许多悲愤之处,但给人以美的感受,是一种悲美。
2) Beauty of tragedy
悲剧美
1.
It is known that the moral qualities of beauty of humanity,beauty of maternity and beauty of tragedy of females are presented in his works.
莫言以女性为中心建构他的文学天堂,并以“美”为主旨来塑造他的女性王国,他的作品中的女性人物形象呈现出人性美、母性美、悲剧美的品质,这些品质包蕴着丰富的社会文化内涵与作者的女性意识。
2.
This thesis take 《Mawu brother and Gadou sister》as the example and want to analyze the beauty of tragedy by using functionalism,then wish myself contribute to the future stud.
文章欲以在西北农村广泛传唱的“花儿”体叙事长诗《马五哥与尕豆妹》为例,试图利用社会人类学的功能理论来尝试性的分析回族爱情叙事诗的悲剧美。
3) tragic aesthetics
悲剧审美
1.
The《Old Man and the Sea》 can be interpreted from the angle of tragic aesthetics.
在欣赏作品过程中,我们遵循了悲剧审美的心理模式,即痛感→快感→美感。
2.
Surpassing the binary epistemoIogicaI way of thinking and rational value-judgment, the present paper makes an attempt at interpreting a transcendence of the poetic intuitional ism and tragic aesthetics over the tendency of rat i onalism in the c I ass i ca I tr agedies.
本文力图在超越二元对立认识论思维方法和理性价值判断的意义上，阐释诗性直观悲剧审美对古典悲剧审美理性倾向的超越性。
4) Aesthetics of Moving and Tragic
悲壮之美
5) tragic beauty
悲剧美
1.
The Mystery of "Colored Clouds Easily Scatter"--On Qing Wen s tragic beauty;
“彩云易散”之谜——晴雯的悲剧美探微
2.
On the Tragic Beauty of Poems at Shenyuan by LU You
论陆游沈园诗词的悲剧美
3.
From an angle of the esthetic tragic beauty,the author of this article has tried to probe into the tragic beauty in Takase Boat by analyzing such writing elements as the human s unfortunate fate,the resistan.
本文尝试从悲剧美学角度,对文学叙事中对人的不幸遭遇、悲剧主人公的抗争行为以及潜在的精神超越这几个基本要素在作品所体现出的悲剧美进行分析。
6) the beauty of sorrow
悲伤之美
补充资料：第三世多智钦·晋美丹悲尼玛
【第三世多智钦·晋美丹悲尼玛】
在佐钦门杰南卡多吉的预言中说：‘转移至嘉合贡器皿中会更加美丽。’这就是说多智钦将来会降生在嘉合贡家族，并预言其父母的名字。这位转世活佛正是敦珠多杰昭洛扎和食肉空行氏族索南措的儿子，生于十四绕迥年，出生时亦是伴有许多奇异的征兆，如他的脚底有突出的法螺图形，长大以后仍有此图，并赐法名：衮桑晋美丹悲尼玛春雷衮秋班桑布。
他从小就具有很强的善法习气，七岁时，上师稍加指点即无碍精通藏文及文法。后来到扎曲堆，在文殊菩萨的心子华智仁波切处，听闻了《入菩萨行论》的难点讲解。但因对教法词意不能通达理解，所以产生强烈的厌离心，晚上睡觉时，由于心里难过，流下的泪水把枕头都给打湿了。
一天，他对上师说：‘昨晚我梦见我去了一个佛殿，那里有装束为嘿鲁嘎摸样的三位上师，中间的那位上师手持一卷经书，我问："你是谁？这是卷什幺经 书？"他说："我是多钦哲益西多杰，这经书是给世上求学之人学不会时，用来帮助学习的。""我请求将它赐给我，他答应了，所以我非常高兴，今日学习就能理解内容了。"自此，在智能本尊的摄受下，得到加持，悟到了许多深广的佛法密 意。几天之后，智能大增，他便可以对上师所讲的内容，像模子印出来的那样如实的讲出来。
八岁时，在第一世多智钦和扎察玛喇嘛晋美嘉伟尼固二人所建立的扎嘉寺，向华智仁波切敬献曼扎罗。当第三世多智钦讲解《入菩萨行论》时，闻法的弟子都被感动得热泪盈眶，十分虔信于他。华智仁波切高兴地说："所讲的法都是由 智能本尊加持的殊圣正法，非同一般，只有八岁的多智钦才能如此的转动法轮……说著，又撒了赞叹的花儿雨。
在佐钦·华智仁波切、门杰·南卡多吉、嘉绒南珠衮桑特乔多杰、蒋扬钦哲旺波、堪钦班玛丹曲沃萨、衮珠·渊滇嘉措、伏藏师亚喇索嘉、蒋扬麦朋仁波切、雪谦·晋美图丹南嘉、嘉瓦·阿拉多昂等处，他又听闻了经、幻、心三部和《八大法行》、《上师密意聚》、《普巴金刚》、《上下精义》等，以及前译宁 玛巴的四种传承，如海般的佛陀教言、伏藏正法的灌顶等法要。对显、密教法及新、旧密乘，无论它是何种教派的传承，他都以不傲慢、不矜夸、不厌足来听受，先后听闻了戒律、中观、般若波罗蜜多为主的许多经典大论，即使在晚上也要在灯光下读书，直至完全通达理解词句的含意为止，所以得到学者的名号是当之不愧的。
有一段时间，由于时节的因缘，他不宜在原地居住，正好又有果洛班玛本巴大部落邀请，并把多科河角赤的地方供养给他，是个好兆头，所以就搬到多科河，创建成就白巴尔洲寺。蒋扬钦哲旺波曾预言：‘多智钦将去卫地，这样会大益于佛教，尤其能消除生命的障碍。’这一预言十分正确，但因条件没有成熟，因缘颠倒了。在南部尼柯河，有一个曾发过恶愿的妖魔，对他进行迫害。有一天，第三世多智钦正在讲经传法，突然天空刮起大风，狂风吹到他的身上，之后他全身受到损害，再也不能到别处去了。他所在的左边山上有个叫孜美扎来贡麻的地方，那里有个叫唐东嘉布殿堂的僻静处，他在那里专心修行，受到本尊的亲现加持，并赐予预言，实现得成就的征兆。
他还建造无价之宝身语意之所依、供品器皿；收集大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》、《前译经续》及雪域所有的佛典和伏藏正法，各教派的贤哲著作等大量的精致书籍，建立一座如山岩般的藏经阁。天母、RA赫啦、单金护法，三位护法以世人的身份送来很多的伏藏书籍，这些都储藏在该阁中。
在佐钦门杰南卡多吉的预言中说：‘转移至嘉合贡器皿中会更加美丽。’这就是说多智钦将来会降生在嘉合贡家族，并预言其父母的名字。这位转世活佛正是敦珠多杰昭洛扎和食肉空行氏族索南措的儿子，生于十四绕迥年，出生时亦是伴有许多奇异的征兆，如他的脚底有突出的法螺图形，长大以后仍有此图，并赐法名：衮桑晋美丹悲尼玛春雷衮秋班桑布。
他从小就具有很强的善法习气，七岁时，上师稍加指点即无碍精通藏文及文法。后来到扎曲堆，在文殊菩萨的心子华智仁波切处，听闻了《入菩萨行论》的难点讲解。但因对教法词意不能通达理解，所以产生强烈的厌离心，晚上睡觉时，由于心里难过，流下的泪水把枕头都给打湿了。
一天，他对上师说：‘昨晚我梦见我去了一个佛殿，那里有装束为嘿鲁嘎摸样的三位上师，中间的那位上师手持一卷经书，我问："你是谁？这是卷什幺经 书？"他说："我是多钦哲益西多杰，这经书是给世上求学之人学不会时，用来帮助学习的。""我请求将它赐给我，他答应了，所以我非常高兴，今日学习就能理解内容了。"自此，在智能本尊的摄受下，得到加持，悟到了许多深广的佛法密 意。几天之后，智能大增，他便可以对上师所讲的内容，像模子印出来的那样如实的讲出来。
八岁时，在第一世多智钦和扎察玛喇嘛晋美嘉伟尼固二人所建立的扎嘉寺，向华智仁波切敬献曼扎罗。当第三世多智钦讲解《入菩萨行论》时，闻法的弟子都被感动得热泪盈眶，十分虔信于他。华智仁波切高兴地说："所讲的法都是由 智能本尊加持的殊圣正法，非同一般，只有八岁的多智钦才能如此的转动法轮……说著，又撒了赞叹的花儿雨。
在佐钦·华智仁波切、门杰·南卡多吉、嘉绒南珠衮桑特乔多杰、蒋扬钦哲旺波、堪钦班玛丹曲沃萨、衮珠·渊滇嘉措、伏藏师亚喇索嘉、蒋扬麦朋仁波切、雪谦·晋美图丹南嘉、嘉瓦·阿拉多昂等处，他又听闻了经、幻、心三部和《八大法行》、《上师密意聚》、《普巴金刚》、《上下精义》等，以及前译宁 玛巴的四种传承，如海般的佛陀教言、伏藏正法的灌顶等法要。对显、密教法及新、旧密乘，无论它是何种教派的传承，他都以不傲慢、不矜夸、不厌足来听受，先后听闻了戒律、中观、般若波罗蜜多为主的许多经典大论，即使在晚上也要在灯光下读书，直至完全通达理解词句的含意为止，所以得到学者的名号是当之不愧的。
有一段时间，由于时节的因缘，他不宜在原地居住，正好又有果洛班玛本巴大部落邀请，并把多科河角赤的地方供养给他，是个好兆头，所以就搬到多科河，创建成就白巴尔洲寺。蒋扬钦哲旺波曾预言：‘多智钦将去卫地，这样会大益于佛教，尤其能消除生命的障碍。’这一预言十分正确，但因条件没有成熟，因缘颠倒了。在南部尼柯河，有一个曾发过恶愿的妖魔，对他进行迫害。有一天，第三世多智钦正在讲经传法，突然天空刮起大风，狂风吹到他的身上，之后他全身受到损害，再也不能到别处去了。他所在的左边山上有个叫孜美扎来贡麻的地方，那里有个叫唐东嘉布殿堂的僻静处，他在那里专心修行，受到本尊的亲现加持，并赐予预言，实现得成就的征兆。
他还建造无价之宝身语意之所依、供品器皿；收集大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》、《前译经续》及雪域所有的佛典和伏藏正法，各教派的贤哲著作等大量的精致书籍，建立一座如山岩般的藏经阁。天母、RA赫啦、单金护法，三位护法以世人的身份送来很多的伏藏书籍，这些都储藏在该阁中。
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