1) internal alchemy
内丹学
1.
This essay first examines various attempts aimed at establishing new theories of internal alchemy made by the Chinese Taoist theoreticians in the first half of the Twentieth Century.
本文先考察20世纪上半叶中国的道教理论家为建立现代内丹学所作的种种努力,然后分析这一时期西方的汉学家、心理学家对传统内丹经典的翻译和评论,最后通过比较东西方学者从不同角度所作的研究,对于内丹学的前途以及它所涉及的道教学术在未来文明远景中所处的地位问题,做出若干一般性的结论。
2) knowledge of Taoism Neidan regimen
内丹养生学
4) Taoist internal alchemy theory
道教内丹学
1.
From the view of Taoist internal alchemy theory,the so-called "Physically and Mentally Sublimated form" is a special kind of life existence form,in which body,Qi and spirit are syncretized together.
道教内丹学追求个体生命的"形神俱妙"、"与道合真"。
5) Neidan
内丹
1.
Religious Experiences in Taoism:In the Case of Practicing Neidan;
道教的宗教体验——以内丹修炼为例
2.
There has been a kind of inversion playing in Chinese instrumental music, which is shared the same source with neidan rebellious thinking of Taoism, and both of them are interlinked on a lot of points.
中国器乐文化一直有逆返操作现象 ,与道教内丹逆返思维有同源关系及诸多相通之处。
6) inner alchemy
内丹
1.
Bai Yuchan,who was the fifth ancestor of Inner Alchemy of Southern Lineage in Southern Song Dynasty, lived in Wuyi Mountain sometime.
南宋内丹南宗第五代祖师白玉蟾曾经在武夷山生活过。
2.
Chen Tuan applies philosophical ideas from Laotzu,such as reversing to the primitive origin of bodily life and the reversing is the movement of Tao into the interpretation of the theory and practice of Taoist inner alchemy.
陈抟的内丹理论以老庄思想为基础,总结继承了自《参同契》以来的道教传统的内炼功法,把"道生一,一生二,二生三,三生万物"学说运用到《无极图》中,对道教内丹修炼原理和过程进行演绎,形成所谓"炼精化气,合三为二;炼气化神,合二为一;炼神还虚,一归无极"的逆炼返本的系统。
补充资料：内丹与外丹
中国道教的修炼方术。外丹指用铅、汞等矿石药物在炉鼎中炼制成的丹药,谓服之可长生成仙,与内丹相对而言；内丹指将人体拟作炉鼎，以修炼体内精、气、神，谓可使凝结成丹。外丹术源于古代炼丹术，原称仙丹术或金丹术，后因内丹术亦袭用其名词,为使二者区别,乃称前者为外丹，后者为内丹。战国时神仙方士盛传海上三神山有长生不死之药，秦皇、汉武皆遣方士入海求之，不获。元光二年(前133),方士李少君对汉武帝说"丹沙可化为黄金",表明此时外丹术已流行。魏晋南北朝,由于炼丹道士的推动,外丹术获得较大发展。隋、唐时,外丹术随着道教的兴盛进入全盛时期。著名炼丹道士相继踵出，丹药品种大增,服丹成风。但因致死者甚众,故唐以后渐衰。内丹是由古代导引、行气、吐纳等术发展而来，东汉魏伯阳《周易参同契》和东晋葛洪《抱朴子》内篇对此均有所论述。北宋张伯端著《悟真篇》，使内丹理论和方法都更加丰富和发展。道教南北宗皆专主内丹,斥外丹为邪术,从此内丹逐渐成为道教主要方术。内、外丹是道教众多修炼方术中最重要的两种，影响甚大。以修炼内丹和外丹达到长生不死的目的，虽属幻想，却为中国古代化学、医学、养生学等积累了丰富资料，并从中提出物质形态和精、气、神相互转化的思想，对哲学思维的发展也有一定意义。
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