补充资料：元照律师（1048～1116年）

【元照律师（1048～1116年）】

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　　元照律师，字湛然，俗姓唐，浙江余杭人，是北宋时期弘传律宗和净土教的一位高僧。他幼时依钱塘祥符寺慧鉴律师为童行（沙弥候补者），治平二年（一〇六五年）遇度僧考试，因通诵“妙法莲华经”得度，时年十八。熙宁元年（一〇六八年）和同学择瑛从神悟处谦（一〇一一～一〇七五年）习天台教观，同时博究诸宗，而以戒律为主。后览天台“净土十疑论”，始归心净土法门。并依善导之说一意专持阿弥陀佛名号，发愿领众同修念佛，更编成“净业礼忏仪”（今佚），以自修持。又因神悟劝令“阐明‘法华’宗旨，以弘四分戒律”，于是历游温、台二州，从事参学。元丰元年（一〇七八年），他从广慈慧才受菩萨戒于西湖雷峰。此后，博究南山一宗律学，搜集道宣著作，撰“南山律师撰集录”。常布衣持钵，乞食于市。后住灵芝宗福寺从事著述。
　　元丰八年（一〇八五年）十二月，高丽僧统义天（?～一一〇一年）率弟子众来求法，主客（接待外宾官名）学士杨杰陪伴到杭州，曾至西湖灵芝寺谒请元照开示律仪，时元照正讲“四分律删补羯磨疏”，即为演说律宗纲要并授菩萨戒，义天并请得元照所著书携归高丽雕板流通。
　　其后，元照鉴于当时禅僧轻视戒律和念佛，乃于绍圣三年（一〇九六年）翻刻唐“慈愍三藏文集”（即慧日著「往生净土集”），倡导依经律修持，因此引起僧众的攻击，并被控伪造“慈愍文集”。元照乃上书叙明颠末，并检讨古本为证，其事始寝。
　　绍圣五年（一〇九八年）二月，元照于明州（今浙江宁波）开元寺，建筑戒坛依律传戒。政和六年（一一一六年）九月一日圆寂，年六十九，葬于灵芝寺西北隅。南宋高宗绍兴十一年（一一四一年），谥号大智律师，一般称为灵芝律师。
　　元照的思想，主张戒律和净土并重。他常对门徒说：“生弘律范，死归安养，平生所得，唯此法门。”又说：“化当世无如讲说，垂将来莫若著书。”因此他出家后数十年间，以奉持戒律，专修净土自行；以聚徒讲学，弘法著书，并祥究律宗传承，楷定南山九祖，后世称为律宗中兴的大师。
　　元照力说比丘受持净戒的必要。他说：“出家之人，若禅若教，以至房居，所习虽殊，未有不登坛受戒者。世多偏学，见学律者薄为小乘，见持戒者斥为执相；而不观己身削发染衣，复不思自心登坛纳具。且受不持，虽受何益？”元照认为入道归心，须有始有终。有始即须受戒，专志奉持，一切时中，不可暂忘。有终谓归心净土，决誓往生。他的往生观，又属于他力本愿的范畴。他说末法之时，自无道力，唯净土法门是修行经路。因此门全假他力，即弥陀世尊本誓愿力，光明摄取之力，但具信愿行三法，即得往生。
　　元照以二种教观，判别释迦一代佛教，以求在娑婆世界入圣得果的教法，为娑婆入道教观；以修行往生净土的教法，为净土往生教观。此土入圣的教观，有大小偏圆之殊；净土往生的教观，则是圆顿纯一大乘。元照的弟子戒度评价这二教观说：“约娑婆、净土二土，分别教观之纯杂，为前古所未闻。”（“观无量寿经义疏正观记”）元照以为娑婆入道，以观心为主；净土往生，以观佛为要。他在“观经义疏”，盛倡观佛之法；后来在“阿弥陀经义疏”，一转而高扬执持名号的功德。他劝不能观佛者，可依称名之法而往生。元照又因得襄阳龙兴寺石刻“阿弥陀经”括本，有“专持名号即是多善根”之语，逐依之以称名为首要，布施、造寺等一切福业次之。由于称名善根故，即能灭罪往生（戒度“阿弥陀经疏闻持记”）。
　　元照又唱律、禅、教三学一源之说。他说：“律，佛所制也；教，佛所说也；禅，佛所示也。”这是远承慈愍慧日的思想而来的。他又说：律非学无以自明，教非学无以自辨，禅非学无以自悟。故律、教、禅，同出而异名，即同出于一心，主张无分别地加以修学。

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