1) Liu Zongyuans creations
柳宗元作品
2) LIU Zong-yuan
柳宗元
1.
The Position of Liu Zong-yuan in the Research History of Yanzi s Spring and Autumn Annals;
柳宗元在《晏子春秋》研究史上的地位
2.
Liu Zong-yuan s Spectacular Travel Notes——Broad View and Far-reaching Mood of Liu Zong-yuan s Landscape Travel Notes;
柳文如山——柳宗元山水游记的“旷如”与“奥如”说
3) Liu Zongyuan
柳宗元
1.
Innovation in Puzzlement——the gain and loss of Liu Zongyuan s poetry creation from the coherence of the poems;
处在困惑中的创新——从诗歌意脉看柳宗元诗歌创作的得失
2.
A Research on Liu Zongyuan s Thought about "Combined Confucianism with Buddhism";
论柳宗元的“统合儒释”思想
3.
Liu Zongyuan s "Confucius-Sakyamuni Unity" in his Landscape Poems;
柳宗元“统合儒释”思想在山水诗中的表现
4) LiuZongyuan
柳宗元
1.
On Liuzongyuan in Liuzhou’s course of mind and poetry creation;
论柳宗元柳州时期的心路历程及诗歌创作
2.
A Mental Analysis of Liuzongyuan s Reaction to Frustration after Being Exiled;
关于柳宗元被贬后对待挫折的心理分析
6) Liu Zong-yuan s
柳宗元诗歌
1.
The original probeds the loneliness that express from the Liu Zong-yuan s poetry through the unquiet society,politics of aspira tions,homesick to keep in mind these three sides,and forces to explain the method utilized of Liu Zong-yuan in order to remove.
本文从社会动乱、政治失意、思乡怀人三个方面探讨柳宗元在诗歌创作中所表现出来的孤独,并力图阐明柳宗元为了消除孤独而运用的意象消解法和禅理消解法,从而揭示柳宗元诗歌的思想内蕴。
补充资料：柳宗元(773～819)
中国唐代中期政治家、 文学家、 教育家。字子厚，河东（今山西永济县）人。21岁中进士，官至监察御史里行、礼部员外郎。他因参加以王叔文为首的政治改革运动遭到失败，被贬为永州（今湖南零陵）司马，后改贬为柳州（今广西柳州）刺史。公元 819年（元和十四年），卒于任所，年47岁。
他的一生，不但重视教育理论，也非常重视教育实践，如在柳州"修府学"。他指斥当时腐败的教育，主张革新政治以培养利人济世有真才实学的君子。
他认为君子应以学习儒家经典为本。"本之书"理解事物的实质；"本之诗"探索事物永恒的真理；"本之礼"懂得社会生活的适宜方式；"本之春秋"明辨善恶是非；"本之易"了解事物变化的法则。但是，他不主张专宗儒典，而应泛览群书,博取众长。在他看来,杨、墨、申、商、刑、名、纵横、释、老等各家学说，都有"韫玉"，"皆有以佐世"。
他强调后天学习。 他认为君子不是天生的， 而是经过后天学习培养起来的。他说平常人和仲尼之间没有不可逾越的鸿沟。 如平常人志向明确， 后天努力学习，可以变成仲尼， 若仲尼失去明确志向， 不再努力学习，也会变成平常人。这是他的朴素唯物主义教学思想的表现。他还指出， 自汉以来， 由于董仲舒等人宣扬符瑞说、天人感应论神学的影响，教育内容掺杂不少"诳乱后代"、"诡谲阔诞"之言。因此，在学习中应独立思考，发现"有不可者而后革之"，"究穷而不得焉，乃可以立而正也。"他还认为, 学习"宜求专而通、新而一","勿怪、 勿杂、勿务速显"，莫浮光掠影，"肤末于学而遽云云"，应专心致志，"究穷其书"，融会贯通， 掌握实质。 只有这样，才能"达识多闻而习于事"，学到利人济世的实用知识。
他提倡师生间"交以为师","以其余易其不足",取长补短，共同提高。教师不倦地传授知识，"有长必出之,有不至必惎（教）之";而学生对于教师所授，"果是邪？非邪?有取乎?抑其无取乎?"应"观焉择焉",发现问题，"徐以告焉"。这样，"子不有得焉，则我得矣。"教师也可从学生处学到知识。他还主张打破门户之见，学无常师。"道苟在焉，佣丐为偶;道之反是,公侯以走。"这种师生观，体现了一定的民主平等精神。
他指责当时科举考试，"交贵势，倚亲戚"，完全为有权势的豪强地主控制；"为文辞，道今语古，角夸丽，务富厚"，仅"用文字求士"，忽视真才实学。他主张改革这种科举制度:"即其辞,观其行,考其智。"既要看考生的文章，又要注意考生的品行。这样，才有利于选拔德才兼备的人才。
他对当时太学的衰落腐败现象进行了批评:太学"经籍少闲"；太学生学风不良，"侮老慢贤"、"堕窳败业"、"崇饰恶言"、"谇骂有司"。但他对当时太学生到宫门请愿， 为阳城司业被贬抱不平， 曾大加赞扬："乃奋志励义，出乎千百年之表。"在当时的专制政治下，他敢于支持太学生的正义斗争，是难得的，是他的进步教育思想的一种表现。
他的一生，不但重视教育理论，也非常重视教育实践，如在柳州"修府学"。他指斥当时腐败的教育，主张革新政治以培养利人济世有真才实学的君子。
他认为君子应以学习儒家经典为本。"本之书"理解事物的实质；"本之诗"探索事物永恒的真理；"本之礼"懂得社会生活的适宜方式；"本之春秋"明辨善恶是非；"本之易"了解事物变化的法则。但是，他不主张专宗儒典，而应泛览群书,博取众长。在他看来,杨、墨、申、商、刑、名、纵横、释、老等各家学说，都有"韫玉"，"皆有以佐世"。
他强调后天学习。 他认为君子不是天生的， 而是经过后天学习培养起来的。他说平常人和仲尼之间没有不可逾越的鸿沟。 如平常人志向明确， 后天努力学习，可以变成仲尼， 若仲尼失去明确志向， 不再努力学习，也会变成平常人。这是他的朴素唯物主义教学思想的表现。他还指出， 自汉以来， 由于董仲舒等人宣扬符瑞说、天人感应论神学的影响，教育内容掺杂不少"诳乱后代"、"诡谲阔诞"之言。因此，在学习中应独立思考，发现"有不可者而后革之"，"究穷而不得焉，乃可以立而正也。"他还认为, 学习"宜求专而通、新而一","勿怪、 勿杂、勿务速显"，莫浮光掠影，"肤末于学而遽云云"，应专心致志，"究穷其书"，融会贯通， 掌握实质。 只有这样，才能"达识多闻而习于事"，学到利人济世的实用知识。
他提倡师生间"交以为师","以其余易其不足",取长补短，共同提高。教师不倦地传授知识，"有长必出之,有不至必惎（教）之";而学生对于教师所授，"果是邪？非邪?有取乎?抑其无取乎?"应"观焉择焉",发现问题，"徐以告焉"。这样，"子不有得焉，则我得矣。"教师也可从学生处学到知识。他还主张打破门户之见，学无常师。"道苟在焉，佣丐为偶;道之反是,公侯以走。"这种师生观，体现了一定的民主平等精神。
他指责当时科举考试，"交贵势，倚亲戚"，完全为有权势的豪强地主控制；"为文辞，道今语古，角夸丽，务富厚"，仅"用文字求士"，忽视真才实学。他主张改革这种科举制度:"即其辞,观其行,考其智。"既要看考生的文章，又要注意考生的品行。这样，才有利于选拔德才兼备的人才。
他对当时太学的衰落腐败现象进行了批评:太学"经籍少闲"；太学生学风不良，"侮老慢贤"、"堕窳败业"、"崇饰恶言"、"谇骂有司"。但他对当时太学生到宫门请愿， 为阳城司业被贬抱不平， 曾大加赞扬："乃奋志励义，出乎千百年之表。"在当时的专制政治下，他敢于支持太学生的正义斗争，是难得的，是他的进步教育思想的一种表现。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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