1) the book Da Zong Shi
《大宗师》
1.
The term Zhenren used by Zhuang Zi can be found only in his Four Arguments on Zhenren, an article in the book Da Zong Shi.
“真人”一词,“内篇”中只在《大宗师》“真人四论”一段出现,可见它不象“至人”、“神人”、“圣人”那样属于庄子的基本思想概念。
2) Great Master
大宗师
3) large
大
1.
Enterprise should not be only large but also strong;
企业不但应该做大更应该做强
4) greatness
大
1.
From “common city” to “greatness”;
从“普通城市”到“大”——库哈斯建筑理论解读
2.
In the context and viewpoints of Western theory of sublime, by reviewing the stories and disscusion of sublime in Chinese culture, we find that the category of "greatness" of Chinese classical aesthethics is consistent and compatible with the sublime category of Western aesthethics.
我们在西方崇高理论的语境和观点的观照下 ,来考察中国文化中的崇高现象及相关论述就会发现 :中国古典美学范畴中的“大”与西方美学范畴里的崇高是相通的、一致的 ,按照西方美学家对崇高的分类 ,中国的“大”主要属于数量的崇高或象征型的崇高 ,即一种静态的、观照的崇高。
3.
The grand beauty of perfect is more important than grand beauty of matter;the link of greatness with beauty,the grand beauty of greatness is higher than comm.
中国古代的崇高开始是指台榭的高大 ,后来逐渐向其他事物扩展 ,至春秋时 ,崇高已演变成了表示特定含义的美学观念。
5) Buteo hemilasius
大
6) Upland buzzard
大
参考词条
补充资料：大宗师弥底梨波［多罗那他《七系付法传》］
【大宗师弥底梨波［多罗那他《七系付法传》］】
舍婆黎之后世弟子为大宗师弥底梨波，其名为弥底梨多，彼为婆罗门外道之学者，后遇那洛波而入内道，请授灌顶及教授，于那烂陀寺出家，依止宝生寂等大德上师多人，得成大学者。其后住于超岩寺镇伏相精舍中，既示学者之相，又修成就之法，面见金刚瑜伽母，知已届有三昧助伴之时，乃密修内普行法。有一沙弥见阿阇黎与一女人共饮旨酒，乃于众中责之，阿阇黎吐乳，而于沙弥作吐酒之加行，彼遂吐酒，众皆无言。又于一时，寺中主事等人乘便掩来，酒变为乳，女隐不见，一说女变为铃。其后寺众伏伺，师不及以咒力转变，遂为僧伽所逐，乃于恒河上敷皮座乘之而去。相传寺中为主事者即尊者阿底沙，后阿底沙为净此罪，曾依止大宗师闻法，乃来西藏云。尔时师虽已得无量神力，然于真实未证少分，遂遵本尊授记，至吉祥山，访求舍婆梨波。于南方道中遇王子娑羯啰，二人俱诣吉祥山。附近诸人皆言，舍婆梨波乃古昔得成就者，今何可寻？彼二人专心恳求，六月不懈，终遇舍婆梨波，见其头发散披，蠛虱坠落，有妇二人共行欲事。弥底梨波心微不信，然彼王子趋前礼足。舍婆梨波言，阿耶阇啰嚩嚩椤呼。王子立即解脱而证虹身。师遂生信，又见二妇宰杀猪兽及孔雀等，又生少疑，舍婆梨波弹指作声，彼等皆隐。乃受灌顶及教授等，生起证见实相之智，得为无量勇士空行之主。尔时心念，今当修成宝剑等八大悉地，驻寿一劫，为持明仙，乃修法物。迨成就相出现之期将到时，舍婆梨波现身，以期克印拟之，皆化为灰，斥言：“何修此幻事而舍广大实相之义。”师后赴中印。西藏传说，师曾于扇底波诤论，实不应理，印度境内从无此说也。师于冢间寒林之中多次示行夺舍之法，又以修成大黑天故，数百由旬之外动静之物无不能摄，曾将摩腊婆国王之女从空摄来，后为空行，名伽陀啰。师后以住东方俱萨椤林中为主，其空行则化为野干，为取供物，修成视法，其身能化种种色形，出现无量希有之事。以昔于舍婆梨波两度不信，故此身不能转依。约于七十岁时逝世，于中有位得大手印最胜成就。师约于那洛波逝世时开始利生，其名声及弟子数虽略不迨，然其利生事业极大云。于印度中前此大师虽多，然后继者则为数无多，教法盛弘反在尼波罗及西藏等北方诸处矣。弥底梨波之弟子据西藏旧派相传有四大、七中、十小之说，然中小之数印度无称，若四大弟子则遍传闻也。四人为俱生金刚、空性三昧、啰摩波椤及金刚手。俱生金刚亦名宅伽，著有十真实释及依处摄二书;空性三昧亦名天生月，编有般若智慧明教一书;金刚手又名印度手，著有金刚勾集。此三师即身皆未得持明位。啰摩波椤传法于喜护，著有灌顶指示释。又其明妃得通力者，有瑜伽母大宝天女，与宗师本人知解同等，得持恒河一半果位（果位名）。彼之种姓为刹帝利，生于南方羯那吒羯啰，幼即娴熟多种明处，十二岁时依止宗师弥底梨波，弥底梨波逝世后，即于吉祥德聚塔中为上师，三年不语，一心修行而住，迩后现证一切心要之义，多住南方饶益众生，大黑天赐予宝剑悉地，即此色身入地下吉祥门至阿修罗处，今尚在彼云。阿阇黎俱萨啰跋陀啰及阿悉多伽那二人，曾从之咨请大手印教授，智友亦亲从闻法也。大阿阇黎寂密一系诸师于弥底梨波亦深致赞叹，于阿摩那悉椤则颇有胜劣之差也。
舍婆黎之后世弟子为大宗师弥底梨波，其名为弥底梨多，彼为婆罗门外道之学者，后遇那洛波而入内道，请授灌顶及教授，于那烂陀寺出家，依止宝生寂等大德上师多人，得成大学者。其后住于超岩寺镇伏相精舍中，既示学者之相，又修成就之法，面见金刚瑜伽母，知已届有三昧助伴之时，乃密修内普行法。有一沙弥见阿阇黎与一女人共饮旨酒，乃于众中责之，阿阇黎吐乳，而于沙弥作吐酒之加行，彼遂吐酒，众皆无言。又于一时，寺中主事等人乘便掩来，酒变为乳，女隐不见，一说女变为铃。其后寺众伏伺，师不及以咒力转变，遂为僧伽所逐，乃于恒河上敷皮座乘之而去。相传寺中为主事者即尊者阿底沙，后阿底沙为净此罪，曾依止大宗师闻法，乃来西藏云。尔时师虽已得无量神力，然于真实未证少分，遂遵本尊授记，至吉祥山，访求舍婆梨波。于南方道中遇王子娑羯啰，二人俱诣吉祥山。附近诸人皆言，舍婆梨波乃古昔得成就者，今何可寻？彼二人专心恳求，六月不懈，终遇舍婆梨波，见其头发散披，蠛虱坠落，有妇二人共行欲事。弥底梨波心微不信，然彼王子趋前礼足。舍婆梨波言，阿耶阇啰嚩嚩椤呼。王子立即解脱而证虹身。师遂生信，又见二妇宰杀猪兽及孔雀等，又生少疑，舍婆梨波弹指作声，彼等皆隐。乃受灌顶及教授等，生起证见实相之智，得为无量勇士空行之主。尔时心念，今当修成宝剑等八大悉地，驻寿一劫，为持明仙，乃修法物。迨成就相出现之期将到时，舍婆梨波现身，以期克印拟之，皆化为灰，斥言：“何修此幻事而舍广大实相之义。”师后赴中印。西藏传说，师曾于扇底波诤论，实不应理，印度境内从无此说也。师于冢间寒林之中多次示行夺舍之法，又以修成大黑天故，数百由旬之外动静之物无不能摄，曾将摩腊婆国王之女从空摄来，后为空行，名伽陀啰。师后以住东方俱萨椤林中为主，其空行则化为野干，为取供物，修成视法，其身能化种种色形，出现无量希有之事。以昔于舍婆梨波两度不信，故此身不能转依。约于七十岁时逝世，于中有位得大手印最胜成就。师约于那洛波逝世时开始利生，其名声及弟子数虽略不迨，然其利生事业极大云。于印度中前此大师虽多，然后继者则为数无多，教法盛弘反在尼波罗及西藏等北方诸处矣。弥底梨波之弟子据西藏旧派相传有四大、七中、十小之说，然中小之数印度无称，若四大弟子则遍传闻也。四人为俱生金刚、空性三昧、啰摩波椤及金刚手。俱生金刚亦名宅伽，著有十真实释及依处摄二书;空性三昧亦名天生月，编有般若智慧明教一书;金刚手又名印度手，著有金刚勾集。此三师即身皆未得持明位。啰摩波椤传法于喜护，著有灌顶指示释。又其明妃得通力者，有瑜伽母大宝天女，与宗师本人知解同等，得持恒河一半果位（果位名）。彼之种姓为刹帝利，生于南方羯那吒羯啰，幼即娴熟多种明处，十二岁时依止宗师弥底梨波，弥底梨波逝世后，即于吉祥德聚塔中为上师，三年不语，一心修行而住，迩后现证一切心要之义，多住南方饶益众生，大黑天赐予宝剑悉地，即此色身入地下吉祥门至阿修罗处，今尚在彼云。阿阇黎俱萨啰跋陀啰及阿悉多伽那二人，曾从之咨请大手印教授，智友亦亲从闻法也。大阿阇黎寂密一系诸师于弥底梨波亦深致赞叹，于阿摩那悉椤则颇有胜劣之差也。
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