1) Japanese Genbunitchi Movement
日本言文一致运动
1.
Language Reform and Modernization ——A Study of Commonalities Between the Japanese Genbunitchi Movement and the Chinese Vernacular Movement of May 4th;
近代化视域下的话语体系变革——中国“五四”白话文运动和日本言文一致运动之共性研究
2) identity of Japanese vernacular and written language
日本言文一致
1.
This thesis studies the internal relationship between the identity of Japanese vernacular and written language and the transition of modern Japanese literature from the perspectives of Derrida s thought on language and Saussure s innate linguistics.
本论文从德里达语言思想的启发和索绪尔的"内在语言学"的角度将日本言文一致这一课题与日本近现代文学转型的内在关系进行梳理,先从日本言文一致的历史回顾切入,再仔细观察了日本近现代文学的吸收与发展。
3) Genbunitchi movement
"言文一致"运动
4) Genbun itchi
文言一致
1.
Rethink Genbun itchi in Chinese literature—Representation and Essence of Genbun itchi;
中国“文言一致”运动再认识——“文言一致”的表象与实质
2.
A New Consideration of the Movement of Genbun itchi;
日本“文言一致”运动再认识
5) speaking matching writing
言文一致
1.
From the perspective of post-modernism,"speaking matching writing" is the modern realization of "Pure Japanese" and it helped shape the mentality of "Japanese language,Japanese Culture and Japanese".
从后现代视角来看,“言文一致”是所谓“纯粹日语”的一种“现代实现”。
2.
A study of form based on historicism can shed light on many bewildering problems and demonstrate that"speaking matching writing"is the actual origin of the form of modern Japanese literature.
通过对"形式"进行"历史化",可以澄清许多疑惑,并发现"言文一致"实际上是日本近代文学的形式起源,而所谓的"内面"也是它的产物。
6) text coherence
文本一致性
补充资料：铁文道树（1669～1742年，日本）
【铁文道树（1669～1742年，日本）】
迫树和尚，爱如人。八岁出家，嗣默子法，与顽极并称。住圆通寺，盛化道俗。
到佐贺休休庵侍从默子，默子是德翁的弟子，与高外同门。铁文发誓云：‘大事未了，不出此门。’默子的家风纯一，只管打坐，有问即答：‘且慢，不要求真，不切除妄。’某日默子举起古德因缘试问，铁文即呈所解。默子：‘隔鞋拨痒，尚远之远。’再呈示，又受叱责云：‘你何能会古人用处？尚有云泥之隔。’某日用饭，一面打工大，不觉失言：‘徒然吃饭，怎么消得信施？’邻位的风外云：‘织得真能吃底，不要挂念信施。’铁文：‘呵！你说开悟，算了。’风外：‘开悟了，尚消信施，没有道理呀！’风外打他一掌，铁文把碗打上壁里去，返回僧堂。两人以后，不相交谈。默子说：‘风外亲切，为你吐真意，你如道了吗？’铁文不服：‘如我开悟了，要一拳打杀他。’开悟时即到方丈呈解，默子微笑云：‘你学了入门的一句，但须识得向上事。’退出方丈，即到风外前，展具道谢云：‘曾起恶念想打杀你，请原谅。如无老兄协助，必无今日之事。’风外流泪云：‘我只助你一臂，是道念所为，并无人我之见。恭喜恭喜！’以后两人结了鱼水之交。曾参于古岳云：‘芭蕉禅师云：你有拄杖，给你拄杖，此意如何？’古岳：‘山僧耳聋久了。’问：‘你无拄杖，夺你拄杖，意在那里？’答：‘虚空开口。’问：‘拄杖未拈出前，请和尚道一句。’答：‘山河大地，不曾覆藏。’铁文：‘恁么则和尚之拄杖子在某甲手里。’古岳：‘拄杖子多少长？’铁文想退出，古岳：‘你未得拄杖子。’铁文：‘谨谢和尚证明。’呈偈云：‘一条拄杖黑如漆，大小芭蕉眉不惜。添得山河与大地，分明两老落便宜。’
参于默堂，默堂是黄檗第三世慧林的法嗣，铁文呈偈云：‘龙象仰瞻老古仙，风光嫩富玉壶天；黄金蓝里盛春光，鹤发弊衣入市（？）。’参于高外，高外说妙语云：‘你三岁时，侍默子，你知道么？凡是衲僧，应有生死自由之分。’铁文：‘如何是生？’高外无言，展开两手。铁文：‘如何是死？’高外两手丰交叉于胸前，叉手当胸的礼貌。铁文：‘和尚即是，某甲则不然。’高外：‘如何是生？’铁文叉手当胸，高外：‘如何是死？’铁文展开两手，推倒高外。高外：‘你脚跟未点地。’铁文退出，某夜定中开悟了，自说：‘而今始知默子老汉棒头的痛痒。尔今以后，入佛入魔，处生死，得游戏自在三昧。’
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）
迫树和尚，爱如人。八岁出家，嗣默子法，与顽极并称。住圆通寺，盛化道俗。
到佐贺休休庵侍从默子，默子是德翁的弟子，与高外同门。铁文发誓云：‘大事未了，不出此门。’默子的家风纯一，只管打坐，有问即答：‘且慢，不要求真，不切除妄。’某日默子举起古德因缘试问，铁文即呈所解。默子：‘隔鞋拨痒，尚远之远。’再呈示，又受叱责云：‘你何能会古人用处？尚有云泥之隔。’某日用饭，一面打工大，不觉失言：‘徒然吃饭，怎么消得信施？’邻位的风外云：‘织得真能吃底，不要挂念信施。’铁文：‘呵！你说开悟，算了。’风外：‘开悟了，尚消信施，没有道理呀！’风外打他一掌，铁文把碗打上壁里去，返回僧堂。两人以后，不相交谈。默子说：‘风外亲切，为你吐真意，你如道了吗？’铁文不服：‘如我开悟了，要一拳打杀他。’开悟时即到方丈呈解，默子微笑云：‘你学了入门的一句，但须识得向上事。’退出方丈，即到风外前，展具道谢云：‘曾起恶念想打杀你，请原谅。如无老兄协助，必无今日之事。’风外流泪云：‘我只助你一臂，是道念所为，并无人我之见。恭喜恭喜！’以后两人结了鱼水之交。曾参于古岳云：‘芭蕉禅师云：你有拄杖，给你拄杖，此意如何？’古岳：‘山僧耳聋久了。’问：‘你无拄杖，夺你拄杖，意在那里？’答：‘虚空开口。’问：‘拄杖未拈出前，请和尚道一句。’答：‘山河大地，不曾覆藏。’铁文：‘恁么则和尚之拄杖子在某甲手里。’古岳：‘拄杖子多少长？’铁文想退出，古岳：‘你未得拄杖子。’铁文：‘谨谢和尚证明。’呈偈云：‘一条拄杖黑如漆，大小芭蕉眉不惜。添得山河与大地，分明两老落便宜。’
参于默堂，默堂是黄檗第三世慧林的法嗣，铁文呈偈云：‘龙象仰瞻老古仙，风光嫩富玉壶天；黄金蓝里盛春光，鹤发弊衣入市（？）。’参于高外，高外说妙语云：‘你三岁时，侍默子，你知道么？凡是衲僧，应有生死自由之分。’铁文：‘如何是生？’高外无言，展开两手。铁文：‘如何是死？’高外两手丰交叉于胸前，叉手当胸的礼貌。铁文：‘和尚即是，某甲则不然。’高外：‘如何是生？’铁文叉手当胸，高外：‘如何是死？’铁文展开两手，推倒高外。高外：‘你脚跟未点地。’铁文退出，某夜定中开悟了，自说：‘而今始知默子老汉棒头的痛痒。尔今以后，入佛入魔，处生死，得游戏自在三昧。’
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）
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