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1)  The Book of Filial Piety by Ancient Writings
古文孝经
1.
The Book of Filial Piety by Ancient Writings carved on the stone in Dazu copied by Fan Zuyu of the North Song Dynasty and carved in the South Song Dynasty is the earliest edition of the book at present.
北宋范祖禹书、南宋所刻的大足石刻《古文孝经》是目前最早的《古文孝经》宋本 ,对认识传世《古文孝经》的文献价值、考察日本流传的《古文孝经》及《孔传》之真伪 ,具有重要意义。
2)  Gu Wen Xiaojing Kongzhuan
《古文孝经孔传》
3)  The book Kongzhuan for The Classic of Filial Piety in Ancient writing
《古文孝经》孔传
4)  Yao Xiaojing Brick Inscription
姚孝经砖文
1.
A Brief Discussion on the Nature of the Yao Xiaojing Brick Inscriptions;
《姚孝经砖文》性质简说
5)  Old Text Confucianism
古文经学
1.
On the Relations of Poetics and Maoshixu from old text Confucianism;
由古文经学的渊源再论《诗论》与《毛诗序》的关系
2.
Though the argument between the two schools of the text Confucianism in late Qing dynasty almost stopped with the finish of the age of the text Confucianism , as important part of the traditional academy, the legacy of the new text Confucianism and the old text Confucianism were still inhabit ed by modern scholars as important resource of academy and thought.
清末的经今古文之争在经学时代结束后虽然基本停止, 但今文经学和古文经学这两份学术遗产,作为传统学术的重要部分,在现代学人那里却仍然 被当作重要的学术思想资源继承下来了。
6)  Guwenjingxue
古文经学
1.
In fact, the majority thinkers at that time were not controlled by Gongyangxue, and Gongyangxue wasn t the master among the numerous academic schools, it stands side by side with Guwenjingxue, Lixue(or Neo-Confucianism) and history.
其实,在当时大多数思想家心目中公羊学并不居于支配地位,在当时诸多学术流派中公羊学也不居于主流,至多不过是与古文经学、理学等并列的学术派别之一而已。
补充资料:古文龙虎经

《古文龙虎经》简称《龙虎经》《龙虎上经》,或称《金碧龙虎经》。古代许多丹 家认此书为先于《周易参同契》的最古之丹经。如五代道士彭晓《周易参同契分章通真 义》序云:魏伯阳“得《古文龙虎经》,尽获妙旨,乃约《周易》撰《参同契》三篇”。 即认为《周易参同契》是体会《古文龙虎经》的妙旨之后作出的。南宋朱熹对此提出相 反看法,认为《周易参同契》并非据《古文龙虎经》而作,恰恰相反,“盖是后人见 《魏伯阳传》有‘龙虎上经’一句,遂伪作此经。大概皆是体《参同》而为,故其间有 说错了处。”①元初俞琰续申此说,谓“魏公之作《参同契》,乃是假借《周易》爻象, 发明作丹之秘,非推广《龙虎经》之说。若果推广《龙虎经》之说,则当曰《龙虎参同 契》,不得谓之《周易参同契》也。”②朱熹、俞琰虽然指出了《龙虎经》之伪,但尚 未对它的来历作进一步考察。近人王明将此书与《云笈七箓》卷七十三之《金丹金碧潜 通诀》相校读,“校读之下,仅有讹异之文,无出入之句”。始发现“此《诀》即《龙 虎经》文所自出”。③从而断定此书是借《金丹金碧潜通诀》之文,而改易其书名的冒 名书。

陈国符、王明又经过考证,断定《金丹金碧潜通诀》的作者是隋唐人羊参微,④而 将此丹诀易名为《古文龙虎经》之“作伪年代,约当唐五代间”。⑥此书虽称名《古文 龙虎经》,而其文字确全袭《金丹金碧潜通诀》(只在少数字句上小有改动),甚至连 “诀不辄造,理不虚拟”,“丹术既著,不可更疑,故演此诀以辅火记焉”之文句,也 仍《潜通诀》之旧。上文二“诀”字自然指《潜通诀》,它更表明《龙虎经》文是抄袭 《潜通诀》之文而来。

《金丹金碧潜通诀》是为演说《参同契》而作,且其演说,并非对其兴理之阐释, 而仅是对其文句作演绎。如《参同契》云:“乾坤者,易之门户,众卦之父母。”《古 文龙虎经》则曰:“神室者,丹之枢纽,众石之父母,砂汞别居。”《参同契》云: “既未至晦爽,终则复更始,日辰为期度,动静有早晚,春夏据内体,从子到辰巳,秋 冬当外用,自午讫戌亥。”

《古文龙虎经》则曰:“变化既未神,终能复更始,初九为期度,阳和准旦暮,周 历合天心,阳爻毕于已,正阳发离午,自丁终于亥。”《参同契》云:“天地设位,易 行乎其中矣。天地者,乾坤也;设位者,列阴阳配合之位也。”《古文龙虎经》则曰: “神室设位,变化在乎其中矣。神室者,上下釜也;设位者,列雌雄相合之密也。” 《参同契》云:“言不苟造,论不虚生,引验见效,校度神明。”《古文龙虎经》则曰: “诀不辄造,理不虚拟,约文伸奥,扣索神明。”如此等等,几乎逐句对《参同契》作 了类似的演绎。如此演绎《参同契》,虽然能为人们阅读《参同契》提供一种理解角度, 但终究不能给它增加新的内容,因此它的价值不高。此外,朱熹、惠栋等学者还指出此 书在演绎《参同契》时,尚有乖误处。

此书现存三种注本,一为成书于南宋淳熙十二年(1185)之王道《古文龙虎经注疏》 三卷;二为佚名氏《古文龙虎经注》一卷,皆载《正统道藏》太玄部:三为明彭好古 《金碧古文龙虎上经》一卷,载《道言内外秘诀全书》。以上注家皆认《古文龙虎经》 为先于《参同契》之古丹经,故皆引《参同契》文以闸释《古文龙虎经》,实是对历史 之颠倒。

此外,《正统道藏》又有佚名氏《读龙虎经》之短文,为《古文龙虎经》的某些名 词术语作铨释。

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