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1)  utilitarianism [英][,ju:tɪlɪ'teəriənɪzəm]  [美]['jutɪlə'tɛrɪə'nɪzəm]
功利思想
1.
Based on the analysis of representation, the harm and the reasons of utilitarianism, the article gives some suggestions to get rid of the student le aders utilitarianism.
本文通过对学生干部中存在的功利思想的表现、危害及原因分析,从教师的自身建 设、马列德育课建设、正确运用评优手段、强调思想文化素质和品德修养、严格要求、加强 引导教育等方面提出要加强思想政治工作,消除学生干部中存在的功利思想
2)  eagerness for quick success and instant benefits in thinking
急功近利思想
3)  Utility thought
功利主义思想
4)  utilitarianism ethics thought
功利主义伦理思想
5)  utilitarian educational thought
功利主义教育思想
1.
The utility of education stayed with the development of education, the British utilitarian educational thought in the 19~(th) century is featured by its typical characteristics, namely, paying attention to the realism, showing much respect to individual, emphasizing practicality and calling for democracy.
教育功利性伴随教育发展始终,19世纪英国功利主义教育思想的独特性表现为:关注现实,强调实用,尊重个体,提倡民主。
6)  Zhongguo gudɑi gongli sixiɑng
中国古代功利思想
补充资料:中国古代功利思想
      中国古代关于建功立业、计功取利的思想。中国古代的功利思想倡行于战国时期,秦汉以后,为儒家正统思想所排斥,自两宋起,作为儒家正统思想的异说重新出现,并逐渐发展。
  
  先秦  儒家孟轲,曾有"食功"、"非食志"之辩(《孟子·滕文公下》),主张根据人的行为的社会功效而不是人的行为的动机来分配消费品。但孟轲反对治国的人言利,认为只要讲仁义就行了。较早把功和利联系起来的是墨家。墨家提出:"功,利民也"(《墨子·经上》),把庶民的利益看作是评价事物功效的标准。墨家的功利思想以交利论为基础,他们认为:"利人者,人必从而利之,......害人者,人必从而害之"(《兼爱中》),即主张通过利人达到人己两利,反对损人利己。这种思想反映了小生产者之间相互独立,彼此依赖的生产关系。
  
  倡导功利思想最为有力的是法家。法家的功利思想以自利论为出发点,他们把追求个人利益看作人的本性,看作是支配人的行为的决定因素。《商君书·算地》篇说:"民之生(性),度而取长,称而取重,权而索利",是说计算并索取最大的个人利益是人的本性。《管子·禁藏》篇说:"凡人之情,见利莫能勿就,见害莫能勿避"。韩非把这种自利心称为"自为心"(《韩非子·外储说左上》)和"计算之心"(《六反》),并进而把人与人之间的一切关系都归结为从自利出发的利害关系。在韩非看来,君臣关系是自利基础上的买卖关系:"主卖官爵,臣卖智力"(《外储说右下》)。地主和佣工也"皆挟自为心"(《外储说左上》),地主给佣工"美食"和工钱,并不是爱农民,是要农民更好地为他种地,农民"致力而疾耘耕",也不是爱地主,而是为了得到"美食"和工钱。甚至父子关系也是从自利出发。他说:"父母之于子也,产男则相贺,产女则杀之,......计之长利也"(《六反》)。先秦法家宣扬人具有自利的本性,却不主张个人利益的自由发展。他们为了加强封建专制政权,主张"开公利而塞私门"(《商君书·壹言》)。他们倡导的功是封建专制国家的"富强之功"。法家以上述功利观点为依据,主张专制君主可"操名利之柄"(《算地》),利用人民趋利避害的本性,以赏罚为手段,驱使人民进行耕战。
  
  汉代  汉武帝标榜"独尊儒术"而实好功利。当时,桑弘羊以"言利"得到武帝的宠幸,他提出"富国非一道"(《盐铁论·力耕》),主张国家经营工商业以富国。桑弘羊的观点是为汉武帝实行的盐铁官营、均输、平准等经济政策提出理论依据。与桑弘羊同时的董仲舒(公元前179~前104)则在孟轲讳言财利的思想基础上,进一步提出了"正其谊不谋其利,明其道不计其功"(《汉书·董仲舒传》)的观点。这个观点在西汉中期召开的盐铁会议以后成了儒家的教条,对中国思想界发生了极大影响,使功利思想沉寂了千余年。
  
  宋代  在这个时期,功利思想的思潮重新出现。北宋的李觏率先倡导功利,认为"人非利不生"(《李觏集·原文》),"贤圣之君,经济之士,必先富其国焉"(《富国策第一》)。王安石也一反儒者做官耻言理财的旧传统,公开宣扬:"政事所以理财,理财乃所谓义也"(《临川先生文集·答曾公立书》)。南宋的陈亮、叶适对儒家传统的讳言功利的观点进行了有力的批判。陈亮指出,空谈义理的儒家理学是"尽废天下之实"(《陈亮集·送吴允成运干序》)。叶适也提出,"既无功利,则道义者乃无用之虚语尔"(《习学记言序目·汉书三》)。他们从"事功"的观点出发,反对传统的抑工商和强调君权的思想。叶适认为,富人有功于社会,是"州县之本,上下之所赖也"(《水心别集·民事下》),并提出:"夫四民(士、农、工、商)交致其用而后治化兴,抑末厚本,非正论也"(《习学记言序目·史记一》);他还主张"人君必以其道服天下,而不以名位临天下"(《水心别集·君德一》),反对法家的严法重刑。陈亮、叶适的功利思想反映了南宋时东南地区商人化的地主阶层的利益。
  
  明清  明代的李贽(1527~1602),明末清初的黄宗羲、顾炎武,清代的唐甄等人也倡导功利思想。和过去不同,明清时期的功利思想具有更加鲜明的反对封建专制,主张自由放任的经济制度的特点。例如:黄宗羲提出废除君权,使"人各得自私也,人各得自利也"(《明夷待访录·原君》)。唐甄鼓吹治国要"以富民为功"(《潜书·考功》),并主张"圣人无生财之术,因其自然之利而无以扰之,而财不可胜用矣"(《富民》)。上述特点是明清时期市民意识逐渐觉醒的反映。
  

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