3) the 13th century
13世纪
1.
In the initial several years of the 13th century, the foreign trade pattern in South of England changed greatly.
13世纪初,英国南部对外贸易格局出现重大变化,由原来的整体贸易呈现出向东南、西南两个方向发展的态势,即本文所述之两翼贸易格局。
4) 13-17 century
13-17世纪
5) 12-13th century
12-13世纪
1.
During the 12-13th century in the Western Europe, Many fields have shown strong upward trends, It means that a lot of change and new birth had taken place in this historical period.
12-13世纪这一历史时期对西欧来说意味着流动、变革和新生,许多方面表现出强劲的上升势头,众多学者由于对这一时段的关注破除了中世纪“黑暗千年”的成见。
补充资料：李之纯居士（约11世纪）
【李之纯居士（约11世纪）】
李之纯，字纯甫，自号“屏山居士”，宏州（今河北阳原）人。纯甫少年自负其才，谓功名俯拾可得，每以诸葛孔明自期。金章宗时进士及第，三入翰林，官至尚书右司都事（尚书省中分管兵、刑、工部三行日常事务），因其壮志为当路者所阻，遂于中年弃官而归心佛学。（见《宋史》卷三百四十四）
纯甫初好老庄、列子之书，中年后又遍观佛经，与诸方长老相从游，曾谒见万松行秀，随其参禅得悟，成为秀禅师的嗣法弟子。他常说，我祖老子，岂敢不学老庄？我生前为一僧，岂敢不学佛？常好饮酒，每当酒酣时，历历论天下大事，或论儒释异同，如倾江湖，虽环攻而不能屈。
纯甫一生力倡三教合一。他认为近世儒者，推论大道，穷任命之源，其功甚巨，然其论佛，却不能深究其旨，以至坠于邪见，疑误后生。他因此对儒家学者有关论佛、辟佛的言说，进行分类条理，编定为《鸣道集说》。纯甫在该书中“援儒入佛，推释附儒”，阐述了他的“三教合一”的思想。在该书的自序中，他历述了三教的源流，“圣人不王，道术将裂，有老子者，游方之外，恐后世之人寒而无所人，高谈天地未生之前，而洗之以道德。有孔子者，游方之内，恐后世之人眩而无所归，切论天地既生之后，而封之以仁义。故其言不无有少相龃龉者，虽然，或吹或嘘，或挽或推，一首一尾，一东一西，无圣素王之志，亦皆有归矣。其门弟子恐其不合而遂至于支离也。庄周沿流而下，自天人至于圣人，孟轲溯流而上，自善人至于神人，如左右券，内圣外王之说备矣。惜夫圣人没，圣人之道不传，一千五百年矣，而浮屠氏之书从西方来，盖距中国数千万里，证之文字，至言妙理，与吾圣人之心，魄然而合。岂万古之下，四海之外，圣人之心，竟不能泯灭耶！”这段论述说明了尽管儒道分流，佛生西方，然而其道则“魄然而合”。这种融合的本质，近世诸儒也窥见到了。他认为自唐代李翱开始，至宋代介甫父子，苏轼兄弟而日渐明显、成熟。这就是说，三教的融合是必然的，并已成为历史的事实，理学家们自己对佛老也皆是“实与而文不与，阳挤而阴助”。不过近世诸儒，尤其是理学家们所说过于肤浅，因而他要著书申述，彰明大道。
元人耶律晋卿读到他的书后，“大好之”，特为其作序，《序》中称纯甫“卷波澜于圣学之域撤籓篱于大方之家，”“会三圣人理性蕴奥之妙要，终指归佛祖而已。”元好问曾对李纯甫的禅学予以精辟概括，他的《李屏山挽章二首》（之二）说：“谈尘风流二十年，空门名理孔门禅。诸儒久已同坚白，博士真堪补太玄。孙况小疵良未害，庄周阴助恐当然。遗编自有名山在，第一诸孤莫浪传。”
纯甫另有《楞严》、《金刚》等经的注释及诗文集、论述公允平直，皆出入三家。他的观点成为当时主张三教合一说的代表性思想。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
李之纯，字纯甫，自号“屏山居士”，宏州（今河北阳原）人。纯甫少年自负其才，谓功名俯拾可得，每以诸葛孔明自期。金章宗时进士及第，三入翰林，官至尚书右司都事（尚书省中分管兵、刑、工部三行日常事务），因其壮志为当路者所阻，遂于中年弃官而归心佛学。（见《宋史》卷三百四十四）
纯甫初好老庄、列子之书，中年后又遍观佛经，与诸方长老相从游，曾谒见万松行秀，随其参禅得悟，成为秀禅师的嗣法弟子。他常说，我祖老子，岂敢不学老庄？我生前为一僧，岂敢不学佛？常好饮酒，每当酒酣时，历历论天下大事，或论儒释异同，如倾江湖，虽环攻而不能屈。
纯甫一生力倡三教合一。他认为近世儒者，推论大道，穷任命之源，其功甚巨，然其论佛，却不能深究其旨，以至坠于邪见，疑误后生。他因此对儒家学者有关论佛、辟佛的言说，进行分类条理，编定为《鸣道集说》。纯甫在该书中“援儒入佛，推释附儒”，阐述了他的“三教合一”的思想。在该书的自序中，他历述了三教的源流，“圣人不王，道术将裂，有老子者，游方之外，恐后世之人寒而无所人，高谈天地未生之前，而洗之以道德。有孔子者，游方之内，恐后世之人眩而无所归，切论天地既生之后，而封之以仁义。故其言不无有少相龃龉者，虽然，或吹或嘘，或挽或推，一首一尾，一东一西，无圣素王之志，亦皆有归矣。其门弟子恐其不合而遂至于支离也。庄周沿流而下，自天人至于圣人，孟轲溯流而上，自善人至于神人，如左右券，内圣外王之说备矣。惜夫圣人没，圣人之道不传，一千五百年矣，而浮屠氏之书从西方来，盖距中国数千万里，证之文字，至言妙理，与吾圣人之心，魄然而合。岂万古之下，四海之外，圣人之心，竟不能泯灭耶！”这段论述说明了尽管儒道分流，佛生西方，然而其道则“魄然而合”。这种融合的本质，近世诸儒也窥见到了。他认为自唐代李翱开始，至宋代介甫父子，苏轼兄弟而日渐明显、成熟。这就是说，三教的融合是必然的，并已成为历史的事实，理学家们自己对佛老也皆是“实与而文不与，阳挤而阴助”。不过近世诸儒，尤其是理学家们所说过于肤浅，因而他要著书申述，彰明大道。
元人耶律晋卿读到他的书后，“大好之”，特为其作序，《序》中称纯甫“卷波澜于圣学之域撤籓篱于大方之家，”“会三圣人理性蕴奥之妙要，终指归佛祖而已。”元好问曾对李纯甫的禅学予以精辟概括，他的《李屏山挽章二首》（之二）说：“谈尘风流二十年，空门名理孔门禅。诸儒久已同坚白，博士真堪补太玄。孙况小疵良未害，庄周阴助恐当然。遗编自有名山在，第一诸孤莫浪传。”
纯甫另有《楞严》、《金刚》等经的注释及诗文集、论述公允平直，皆出入三家。他的观点成为当时主张三教合一说的代表性思想。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
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