1) gender worship
性别崇拜
1.
This paper,through the interpretation of value conveyance,thinking mode and gender worship,reveals the characteristics of two different cultures and provides a unique scholarly point of view to study Chinese and Greek cultures.
通过对价值取向、思维走势和性别崇拜的阐释,揭示两种文化的特质,为研究中希文化提供独特的学术视角。
2) worship of gender differentiation
性别差异崇拜
3) maternity worship
母性崇拜
1.
It can be found from the model of relations between male and female characters in his novels that Sun Li s infatuation of childhood is rooted in a kind of maternity worship hidden in his subconscious mentality, which is also extended to a mother earth cult in his works.
从孙犁小说的男女人物关系模式中可以发现,孙犁对童年的迷恋其实源于他潜意识中匿藏的一种母性崇拜心理,这种母性崇拜心理在作品中还被延伸与泛化成了一种大地崇拜心理。
2.
The thesis investigates and researches the cultural implication of“the Water-Moon Kwan-yin”from three aspects, the Buddhist Philosophy, graphic arts, and their promotion of the China’s local culture of maternity worship.
本文拟从佛教哲学、形象艺术、与其对中国本土母性崇拜文化的提升三个层面对“水月观音”的文化意蕴做考察研究。
4) female worship
女性崇拜
1.
Elephant Proverbs and Thai Female Worship;
象谚语与泰人的女性崇拜——从中国南方的象耕古风说开去
2.
Analysis of JIN Yong s female worship and the love mode embodied in his knight-errant novels;
论金庸的女性崇拜及其小说中的爱情模式
3.
This paper holds that Sun Li is a writer of strong female consciousness and while the thought of female worship exhibits Sun Li s modern consciousness, the vagueness of female personality and sexual distinction still smacks of his male-chauvinistic culture.
女性崇拜思想反映了孙犁较强的现代意识，但女性个性和性别角色的淡化又使孙犁保留了男权中心文化的印痕。
5) worship of genitals
性器崇拜
1.
This article,form prototype perspective,probes into deepseated cause and realistic foundation of love affairs,worship of genitals,and selfemasculation in erotic fictions in Ming and Qing dynasties,which shows the profound theoretical significance.
以原型结构为视角和切入点,深入发掘明清艳情小说中常见的遇仙遇艳、性器崇拜、自阉自残等原型意象生成的深层原因和现实基础,具有十分深刻的理论意义。
补充资料：个人崇拜
片面夸大个人作用，把个人加以神化，即把个别人物当作偶像崇拜的社会现象。
在远古时代，人们由于愚昧无知产生了对自然物和自然现象的崇拜、氏族的图腾崇拜以及对氏族首领、勇士的崇拜。人类进入阶级社会，出现了脑力劳动和体力劳动的分工,产生了阶级、国家等各类社会意识形式,就形成了对上帝、神甫、君主、元首以及各种英雄人物的个人崇拜，同时也表现为崇拜天才、智慧、权力等等。
产生个人崇拜的原因是十分复杂的。私有制和小生产的习惯势力，是产生个人崇拜的主要社会根源。马克思说：小生产者"不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威,是不受限制的政府权力,这种权力保护他们不受其他阶级侵犯，并从上面赐给他们雨水和阳光"（《马克思恩格斯选集》第 1卷，第 693页）。在复杂的社会现象中，人们往往只看到声名显赫的杰出人物在历史中的活动，忽视默默无闻的广大群众决定历史命运的活动，因而把历史进步的成就都归功于伟大人物。这是产生个人崇拜的认识根源。无产阶级取得革命胜利之后，还不可能在短时间内完全肃清个人崇拜的影响。此外，社会主义社会在某些具体制度和某些环节上的缺陷，比如党和国家的民主生活不够健全，实际上存在的干部职务终身制等，也是产生个人崇拜的条件。
个人崇拜是唯心史观的一种极端的和粗俗的表现。反对个人崇拜是马克思主义的一项基本原则。个人崇拜侵入无产阶级政党的肌体和共产主义运动，就会给无产阶级事业造成极大的危害。个人崇拜损害党的民主集中制和集体领导原则，助长个人专断、家长制作风；个人崇拜压抑人民群众的主动性和积极性，使人们处于消极无力的状态；个人崇拜造成人们思想僵化，妨碍对真理的自由探讨，导致教条主义和形式主义。马克思主义者坚决反对任何形式的个人崇拜。马克思、恩格斯、列宁十分注意防止在无产阶级政党内部出现个人崇拜，特别严禁对他们本人搞个人崇拜。
反对个人崇拜同承认无产阶级革命领袖和权威在历史上的重大作用是完全一致的。要把维护革命领袖的权威同个人崇拜严格加以区别：①人民对无产阶级领袖威信的维护，本质上表现了对党的、阶级的、人民的利益的爱护。个人崇拜使领袖脱离人民群众，从根本上说是违背人民利益的。②维护领袖的威信以热爱和服从真理为前提。个人崇拜提倡盲从，拒绝以实践作为检验真理的标准。③维护领袖的威信，不排斥实事求是地评价领袖的功过是非。个人崇拜则把领袖神化、偶像化，把一切成就归功于个人。④维护领袖的威信，包括维护领袖集体和党的威信。个人崇拜则把领袖个人凌驾于党和人民之上，把领袖的威信和党的威信割裂开来。
在远古时代，人们由于愚昧无知产生了对自然物和自然现象的崇拜、氏族的图腾崇拜以及对氏族首领、勇士的崇拜。人类进入阶级社会，出现了脑力劳动和体力劳动的分工,产生了阶级、国家等各类社会意识形式,就形成了对上帝、神甫、君主、元首以及各种英雄人物的个人崇拜，同时也表现为崇拜天才、智慧、权力等等。
产生个人崇拜的原因是十分复杂的。私有制和小生产的习惯势力，是产生个人崇拜的主要社会根源。马克思说：小生产者"不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威,是不受限制的政府权力,这种权力保护他们不受其他阶级侵犯，并从上面赐给他们雨水和阳光"（《马克思恩格斯选集》第 1卷，第 693页）。在复杂的社会现象中，人们往往只看到声名显赫的杰出人物在历史中的活动，忽视默默无闻的广大群众决定历史命运的活动，因而把历史进步的成就都归功于伟大人物。这是产生个人崇拜的认识根源。无产阶级取得革命胜利之后，还不可能在短时间内完全肃清个人崇拜的影响。此外，社会主义社会在某些具体制度和某些环节上的缺陷，比如党和国家的民主生活不够健全，实际上存在的干部职务终身制等，也是产生个人崇拜的条件。
个人崇拜是唯心史观的一种极端的和粗俗的表现。反对个人崇拜是马克思主义的一项基本原则。个人崇拜侵入无产阶级政党的肌体和共产主义运动，就会给无产阶级事业造成极大的危害。个人崇拜损害党的民主集中制和集体领导原则，助长个人专断、家长制作风；个人崇拜压抑人民群众的主动性和积极性，使人们处于消极无力的状态；个人崇拜造成人们思想僵化，妨碍对真理的自由探讨，导致教条主义和形式主义。马克思主义者坚决反对任何形式的个人崇拜。马克思、恩格斯、列宁十分注意防止在无产阶级政党内部出现个人崇拜，特别严禁对他们本人搞个人崇拜。
反对个人崇拜同承认无产阶级革命领袖和权威在历史上的重大作用是完全一致的。要把维护革命领袖的权威同个人崇拜严格加以区别：①人民对无产阶级领袖威信的维护，本质上表现了对党的、阶级的、人民的利益的爱护。个人崇拜使领袖脱离人民群众，从根本上说是违背人民利益的。②维护领袖的威信以热爱和服从真理为前提。个人崇拜提倡盲从，拒绝以实践作为检验真理的标准。③维护领袖的威信，不排斥实事求是地评价领袖的功过是非。个人崇拜则把领袖神化、偶像化，把一切成就归功于个人。④维护领袖的威信，包括维护领袖集体和党的威信。个人崇拜则把领袖个人凌驾于党和人民之上，把领袖的威信和党的威信割裂开来。
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