1) frontier
边缘者
2) history of the marginalized and of the "others"
边缘者和“他者”的历史
3) edge
边缘
1.
Edge-detect of welding defects in DR based on the theory of edge-detection;
数字化射线检测中基于边缘检测学的焊接缺陷边缘检测
2.
The FPGA Realization for Digital Image Post-processing Algorithms of Model Edge-based;
基于边缘模型的图像后处理算法的FPGA实现
3.
Algorithm of image registration based on edge matching and multi-scale wavelet transformation;
基于边缘匹配和多尺度小波变换的图像校准
4) Margin
边缘
1.
China s environmental and resources systems tend to be marginalized.
中国环境和资源制度呈边缘化的倾向,其根源在于环境和资源配置的市场失灵及政府失灵。
2.
They start from the margin,using their own language during the representing of the state of existence and spiritual world.
他们受后现代文化思潮的影响,改变审视社会的方式,从边缘出发,用自己的镜头语言书写着边缘人的生存状态和精神世界,边缘叙事成为第六代导演对第五代导演实施“文化突围”的一种手段。
3.
It can not meet the social requirements,and the role of vocational education has been marginalized.
改革开放以来,我国的职业教育得到较快发展,但总体还比较薄弱,还满足不了社会需要,还处于边缘化的地位。
5) Periphery
边缘
1.
Construction Based on Standpoint of Periphery ——Comparison between Literature Standpoints of Shen Congwen and Ogokensaburo;
立足边缘的建构——沈从文与大江健三郎文学立场之比较
2.
The Dispelling of Center and Regress of Periphery;
中心的消解与边缘的复归
3.
In this article, by analogizing “periphery” and “recreation”, we analyzed the peripheral culture in provincial cities, taking the example of Shantou city.
通过“边缘”与“休闲”的类比,对以汕头为例的地方性城市的“边缘文化”进行了分析,运用当代休闲学研究成果,试图提出一种围绕休闲为中心,综合考虑社会、人文、生态等因素的城市文脉建设新思路。
6) fringe
边缘
1.
Construction of “Fringe”——On the Planning Design of Residential Areas of Urban New Areas;
建构“边缘”——城市新区居住区规划设计
2.
The researches on city space is much more concerned with the space body itself than its fringe area.
对城市空间的探讨大多重主体空间而容易忽略边缘空间,边缘空间并非空间单元的结束,而是显现相邻异质空间交互特性与相互间作用的开端,它与核心空间相对存在并可能随时间与尺度的变化而相互转化。
3.
Based on the previous researches, this paper aims to analyze the various latent factors that led to his transition in writing from the new angle of his position in cultural fringes, the temperament and humor peculiar to the writers of Shanghai school, and his notion that conducting oneself well in society must come before writing.
本文试图在他人研究的基础上 ,更深一步地从林语堂身处各种文化的边缘 ,以海派文人特有的性情、气质立世著文的新角度来分析导致他转型的种种潜在因
参考词条
补充资料：“八十四大成就者传”序《（印度）八十四大成就者传》
【“八十四大成就者传”序《（印度）八十四大成就者传》】
八十四大成就者传
明吉·金贝巴班智达口授传承
蒋扬·钦哲·汪波等编纂
印度八十四位大手印成就者乃是大手印传承之父。这些成就者本已成佛，大多为居住在印度的一群伟大成就者。
历史上赫赫有名的成就者，诸如龙树、圣天等的故事中充满了神通与智慧，正代表了数百年来代代相承的印度佛教密续传承中，许多令人惊奇而有趣的故事，且饶富启示。书中描述了八十四篇真实的密续传奇，八十四种不同人格，而且全都是发生在第八到十二世纪印度境内的事迹。
赞颂
敬礼神圣诸上师
三世无畏荣耀十方佛
空行净土任运上师宝
悉地成就传承众上师
以身口意莲足下顶礼
序言
“敬礼尊圣根本上师莲足下，
三世诸佛心识之总集，
您与金刚总持佛无别。
敬礼印度84大成就者，
一生得证空乐双运解脱城。
祈请大悲加持无止息！
为了能真实的呈现出古印度84大成就者的证悟故事，应该使读者能了解此传承。
诸佛教导了无量的不同法门，但可总括归纳为小乘与大乘。由于七点理由，大乘的教授是远比小乘殊胜的：“甚深的见地，广大的发心，无比的热诚与精进，追求的果位（佛果位），誓愿的范围，成就的果位等。”
大乘本身包含两部份：即被称为“因乘”的波罗蜜多乘，行者需要耗费长久的时间，才能进入果位的证悟。以及被称为“果乘”或“金刚乘”者，这是藉由结合生起次第和圆满次第的殊胜禅修，行者能在一生中证悟。
在大乘中，金刚乘又远比波罗密多乘殊胜，这在莲花戒大师所著的祖送珍妹论中提出四项理由：“不需局限于某一单一意义，法门无量，能迅速容易的证悟，具器的弟子……”
大乘中，特别在金刚乘中有一特质，即是道上一切功德的出生处，是来自于以正确的方式来承侍上师。同时在都巴经中多处亦说道：
“对上师充满信心和恭敬心的具器弟子，将努力来服从完成上师的指示。由此出生了一切智慧功德。”
特别在金刚乘中，在喜金刚本续中说道：
“俱生超越智慧的出生，只能藉由对上师的信心和所积聚的功德中产生。”
在其它密续中也有类似的说法：“如果弟子以虔诚清净心，向上师功德海献供养，将能迅速成就世俗与究就悉地。”
即使对于少数上根弟子，他们能经由灌顶的不共大加持力，在刹那间得到解脱，此解脱亦是由于上师的大悲心及弟子的热诚信仰心所生出的。
而对于如大海般的加持，这是经由各种不同形式的灌项，依照弟子信仰祈盼的差别，所得到的加持亦不同。
当上师和弟子的三昧耶誓愿关系存在时，有时即使上师不说任何一个字，甚至弟子也未能察觉，但是只要一个注视，或是一个简单的手势加持，或是一个姿势，即可使弟子得到证悟。对于此，提洛巴上师和弟子纳洛巴的故事，最能够说明此情况：纳洛巴完成了上师所交办的十二件艰难工作，一天上师以鞋子将其击昏过去。纳洛巴昏倒后，当其醒来时，已了悟一切诸法现象的本性。
我们可以在印度及西藏的大成就者的故事生平中，找到许多类似的故事。
佛陀入涅槃后，在由声闻（小乘修持者）所作的第三次佛法结集末期，且正当大乘经论开始宏扬时，以沙拉哈大师为首，出现了许多大成就者，他们仰赖金刚乘的大瑜伽道而证得悉地成就。这即是本书的内容。
对于84大成就者的数目及其中大成就者，有各种不同的传承。
例如在西藏极为著名的祈请文，被认为是金刚萨埵所作，长久以来，一直被西藏最博学的学者们所接受，而毫无怀疑，但是最后终被证实是一尼泊尔骗子所伪作的，如伟大博学的智者达拉拿打所作的研究中明白指出，而因为他的前世是贡嗄·卓求，故他亦被视为拿波·杰巴大师转世。
八十四大成就者传
明吉·金贝巴班智达口授传承
蒋扬·钦哲·汪波等编纂
印度八十四位大手印成就者乃是大手印传承之父。这些成就者本已成佛，大多为居住在印度的一群伟大成就者。
历史上赫赫有名的成就者，诸如龙树、圣天等的故事中充满了神通与智慧，正代表了数百年来代代相承的印度佛教密续传承中，许多令人惊奇而有趣的故事，且饶富启示。书中描述了八十四篇真实的密续传奇，八十四种不同人格，而且全都是发生在第八到十二世纪印度境内的事迹。
赞颂
敬礼神圣诸上师
三世无畏荣耀十方佛
空行净土任运上师宝
悉地成就传承众上师
以身口意莲足下顶礼
序言
“敬礼尊圣根本上师莲足下，
三世诸佛心识之总集，
您与金刚总持佛无别。
敬礼印度84大成就者，
一生得证空乐双运解脱城。
祈请大悲加持无止息！
为了能真实的呈现出古印度84大成就者的证悟故事，应该使读者能了解此传承。
诸佛教导了无量的不同法门，但可总括归纳为小乘与大乘。由于七点理由，大乘的教授是远比小乘殊胜的：“甚深的见地，广大的发心，无比的热诚与精进，追求的果位（佛果位），誓愿的范围，成就的果位等。”
大乘本身包含两部份：即被称为“因乘”的波罗蜜多乘，行者需要耗费长久的时间，才能进入果位的证悟。以及被称为“果乘”或“金刚乘”者，这是藉由结合生起次第和圆满次第的殊胜禅修，行者能在一生中证悟。
在大乘中，金刚乘又远比波罗密多乘殊胜，这在莲花戒大师所著的祖送珍妹论中提出四项理由：“不需局限于某一单一意义，法门无量，能迅速容易的证悟，具器的弟子……”
大乘中，特别在金刚乘中有一特质，即是道上一切功德的出生处，是来自于以正确的方式来承侍上师。同时在都巴经中多处亦说道：
“对上师充满信心和恭敬心的具器弟子，将努力来服从完成上师的指示。由此出生了一切智慧功德。”
特别在金刚乘中，在喜金刚本续中说道：
“俱生超越智慧的出生，只能藉由对上师的信心和所积聚的功德中产生。”
在其它密续中也有类似的说法：“如果弟子以虔诚清净心，向上师功德海献供养，将能迅速成就世俗与究就悉地。”
即使对于少数上根弟子，他们能经由灌顶的不共大加持力，在刹那间得到解脱，此解脱亦是由于上师的大悲心及弟子的热诚信仰心所生出的。
而对于如大海般的加持，这是经由各种不同形式的灌项，依照弟子信仰祈盼的差别，所得到的加持亦不同。
当上师和弟子的三昧耶誓愿关系存在时，有时即使上师不说任何一个字，甚至弟子也未能察觉，但是只要一个注视，或是一个简单的手势加持，或是一个姿势，即可使弟子得到证悟。对于此，提洛巴上师和弟子纳洛巴的故事，最能够说明此情况：纳洛巴完成了上师所交办的十二件艰难工作，一天上师以鞋子将其击昏过去。纳洛巴昏倒后，当其醒来时，已了悟一切诸法现象的本性。
我们可以在印度及西藏的大成就者的故事生平中，找到许多类似的故事。
佛陀入涅槃后，在由声闻（小乘修持者）所作的第三次佛法结集末期，且正当大乘经论开始宏扬时，以沙拉哈大师为首，出现了许多大成就者，他们仰赖金刚乘的大瑜伽道而证得悉地成就。这即是本书的内容。
对于84大成就者的数目及其中大成就者，有各种不同的传承。
例如在西藏极为著名的祈请文，被认为是金刚萨埵所作，长久以来，一直被西藏最博学的学者们所接受，而毫无怀疑，但是最后终被证实是一尼泊尔骗子所伪作的，如伟大博学的智者达拉拿打所作的研究中明白指出，而因为他的前世是贡嗄·卓求，故他亦被视为拿波·杰巴大师转世。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。