1) the Tong Cheng Reach
通澄河段
2) Chengtong reach
澄通河段
1.
Discussion on comprehensive regulation and development of Chengtong reach of the Yangtze River
论长江澄通河段的综合治理与开发
3) Nantong reach
南通河段
1.
Based on abundant in-situ data, this paper analyzes the recent fluvial process of Nantong reach and the river-bed scouring and siltation at Xinda dock waters by applying the basic principle of fluvial process, and the cause of river-bed scouring and siltation at Xinda dock waters is concluded from construction impact, runoff i.
长江南通河段属分汊型感潮河段。
4) clarity of the Yellow River
黄河澄清
1.
Ancient people had two opposite views on the clarity of the Yellow River: symbolism of auspice or malignancy.
黄河澄清是一种自然现象 ,却又不可能出现在正常条件下 ,它有其内在的规律。
5) bottom settler
下澄清段
1.
The present research aims to determine the effect of air pulsation on pressure measurements for the column weight,the density of organic phase,the position of two-phase-surface and the density of aqueous phase in the bottom settler of pulsed extraction column by air purge method.
本工作实验考察在吹气条件下空气脉冲对脉冲萃取柱下澄清段所测量的柱重、有机相密度、两相界面和水相密度的时均压降影响。
2.
At the same time,the shape of air tube in the bottom settler is in detail discussed for satisfying the demand in nuclear reprocessing.
同时,就满足乏燃料后处理中脉冲萃取柱下澄清段压降在线测量的吹气管道的要求进行了讨论。
6) the section of Yitong River in Nong'an county
伊通河农安段
补充资料：澄观法师《释氏通鉴》
【澄观法师《释氏通鉴》】
著华严疏。以信解行证。分华严为四大科。凡历四年而文成
法师澄观。华严疏成。初为众讲之。感景云凝停讲堂前之空中。又为僧睿等。著随疏演义四十善。随文手镜百卷
己巳十月。遣中使赍诏迎澄观法师赴阙
○帝尝问心要于清凉国师。师答之。略曰。至道本乎其心。心法本乎无住。无住心体灵知不昧。性相寂然。包含德用。迷现量则惑苦纷然。悟真性则空明廓彻。虽即心即佛。唯证者方知。然有证有知。则慧日沉没于有地。若无照无悟。则昏云掩茈于空门。若一念不生则前后际断。照体独立。物我皆如。直造心源。无智无得。然迷悟相依。真妄相待。若求真去妄。如弃影劳形。若体妄即真。似处阴影灭。若无心忘照。则万虑俱捐。若任运寂知。则众行爰启。放旷任其去住。静鉴觉其源流。语默不失玄微。动静未离法界。言止则双亡知寂。论观则双照寂知。语证则不可示人。说理则非证不了。是以悟寂无寂。真知无知。以知寂不二之一心。契空有双亡之中道
己丑五月敕有司。别铸金印。加清凉国师澄观号僧统国师。主教门事
帝诞节。敕有司备仪辇。迎教授和尚澄观。入内殿。阐扬华严宗旨。观升高座曰。大哉真界。万法资始。包空有而绝相。入言象而无迹。妙有不有。真空不空。我佛得之。妙践真觉。廓净尘习。寂寥于万化之域。动用于一虚之中。融身利以相含。流声光而遐烛。我皇得之。灵鉴虚极。保合大和。圣文掩于百王。淳风扇于万国。敷玄化以觉梦。垂天真以性情。是如华严教旨。恢廓冲邃。不可得而思议矣。失其旨也。徒修因于旷劫。得其门也。等诸佛于一朝。(云云)帝顾谓群臣曰。朕之师言雅而简。辞典而富。能以圣法。清凉朕心。仍以清凉赐为国师之号。朕思从来执身心我人。及诸法定相。斯为颠倒。群臣再拜稽首。顶奉明命。由是中外台辅重臣。咸以八戒。礼而师之
帝问国师澄观曰。华严所诠。何谓法界。奏曰。法界者。众生身心之本体也。从本以来。虚明广大。唯一真境而巳。无有形貌。而森罗大千。无有边际。而含容万有。昭昭于心目之间。而相不可睹。晃晃于色尘之内。而理不可分。非彻法之慧目离念之明智。不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执著。而不证得。于是称法界性。说华严经。全以真空简情。事理融摄。周遍凝寂。帝一听玄谈。廓然自得
戊午三月僧统清凉国师澄观示寂。师生历九朝。为七帝门师。春秋一百有二。僧腊八十有三。身长九尺四寸。垂手过膝。目夜发光。视昼不瞬。才供二笔。声韵如钟。文宗以祖圣崇仰。特辍朝三日。重臣缟素。奉全身塔于终南山。未几有梵僧到阙。表称于葱岭见二使者。凌虚而过。问之。答曰。北印土文殊堂神也。东取华严菩萨大牙。归国供养。有旨启塔。果失一牙。唯三十九存焉。遂阇维。舍利光明莹润。舌如红莲色。赐号清凉国师。塔曰妙览。相国裴休奉敕撰碑。敕写国师真。奉安大兴唐寺
著华严疏。以信解行证。分华严为四大科。凡历四年而文成
法师澄观。华严疏成。初为众讲之。感景云凝停讲堂前之空中。又为僧睿等。著随疏演义四十善。随文手镜百卷
己巳十月。遣中使赍诏迎澄观法师赴阙
○帝尝问心要于清凉国师。师答之。略曰。至道本乎其心。心法本乎无住。无住心体灵知不昧。性相寂然。包含德用。迷现量则惑苦纷然。悟真性则空明廓彻。虽即心即佛。唯证者方知。然有证有知。则慧日沉没于有地。若无照无悟。则昏云掩茈于空门。若一念不生则前后际断。照体独立。物我皆如。直造心源。无智无得。然迷悟相依。真妄相待。若求真去妄。如弃影劳形。若体妄即真。似处阴影灭。若无心忘照。则万虑俱捐。若任运寂知。则众行爰启。放旷任其去住。静鉴觉其源流。语默不失玄微。动静未离法界。言止则双亡知寂。论观则双照寂知。语证则不可示人。说理则非证不了。是以悟寂无寂。真知无知。以知寂不二之一心。契空有双亡之中道
己丑五月敕有司。别铸金印。加清凉国师澄观号僧统国师。主教门事
帝诞节。敕有司备仪辇。迎教授和尚澄观。入内殿。阐扬华严宗旨。观升高座曰。大哉真界。万法资始。包空有而绝相。入言象而无迹。妙有不有。真空不空。我佛得之。妙践真觉。廓净尘习。寂寥于万化之域。动用于一虚之中。融身利以相含。流声光而遐烛。我皇得之。灵鉴虚极。保合大和。圣文掩于百王。淳风扇于万国。敷玄化以觉梦。垂天真以性情。是如华严教旨。恢廓冲邃。不可得而思议矣。失其旨也。徒修因于旷劫。得其门也。等诸佛于一朝。(云云)帝顾谓群臣曰。朕之师言雅而简。辞典而富。能以圣法。清凉朕心。仍以清凉赐为国师之号。朕思从来执身心我人。及诸法定相。斯为颠倒。群臣再拜稽首。顶奉明命。由是中外台辅重臣。咸以八戒。礼而师之
帝问国师澄观曰。华严所诠。何谓法界。奏曰。法界者。众生身心之本体也。从本以来。虚明广大。唯一真境而巳。无有形貌。而森罗大千。无有边际。而含容万有。昭昭于心目之间。而相不可睹。晃晃于色尘之内。而理不可分。非彻法之慧目离念之明智。不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执著。而不证得。于是称法界性。说华严经。全以真空简情。事理融摄。周遍凝寂。帝一听玄谈。廓然自得
戊午三月僧统清凉国师澄观示寂。师生历九朝。为七帝门师。春秋一百有二。僧腊八十有三。身长九尺四寸。垂手过膝。目夜发光。视昼不瞬。才供二笔。声韵如钟。文宗以祖圣崇仰。特辍朝三日。重臣缟素。奉全身塔于终南山。未几有梵僧到阙。表称于葱岭见二使者。凌虚而过。问之。答曰。北印土文殊堂神也。东取华严菩萨大牙。归国供养。有旨启塔。果失一牙。唯三十九存焉。遂阇维。舍利光明莹润。舌如红莲色。赐号清凉国师。塔曰妙览。相国裴休奉敕撰碑。敕写国师真。奉安大兴唐寺
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