1) death is like life
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死生一如
2) Honoring the dead as the living
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事死如生
1.
"Honoring the dead as the living" derives from The Rites.
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“事死如生”取自《礼记·中庸》,作为一种埋葬观念它并非商代特有,而是自原始社会就已经存在,并一直延续至今的中国丧葬制度的基本原则之一。
3) So as to suggest death.
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如死一般地
4) gaseous state which determines both subsistence and death
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生死一气
5) life and death run-through
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生死一条
1.
Different from other philosophers, Changzi developed a school of his own,expressing this idea by the angle of view of life and death run-through To be certain, true philosophy and his life solicitude can teach people to face bravely death for better life.
生命关切是庄子哲学的灵魂,与其他哲学家不同的是,庄子独树一帜,另辟蹊径,以“生死一条”这一独特视角来传达此情怀。
6) death and living is the same
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死生同一
补充资料:生佛一如
【生佛一如】
(术语)又曰生佛一体,生佛不二等。生者,迷之众生,佛者,悟之佛陀,一如者,无差别之义也。或曰凡圣一如。谓为迷悟不二亦同。即烦恼即菩提,生死即涅槃之意也。宝积经曰:“众生如即如来如,如来如即众生如,众生如来无二无别。”不增不减经曰:“众生界即法身,法身即众生界,此二法者义一名异。”华严经曰:“心佛及众生是三无差别。”涅槃经曰:“一切众生悉有佛性。”宝筴经曰:“佛界众生界,一界无别界。”即是。是实大乘之通谈也。但说义有左右。或谓法有性相,摄相归于性故为生佛不二。是相宗之意也。唯识述记一本曰:“摄相归性,皆如为体。故经说言,一切亦如,至于弥勒亦如。”或谓法者俗有真空,生佛之异,俗谛上假名之差别而巳。真谛之法性,众生性空,佛陀亦性空。性空平等,故为生佛不二。是空宗之意也。观经散善义曰:“生死无为亦空,凡圣明闇亦空,世间六道出世间三贤十圣等,若望其体性,毕竟不二。”或谓真心一体,有不变随缘之二义,以随缘故,有生佛之相。以不变故,生佛之性为一味。或谓法界之体,修性不二,众生修恶之性,即佛界性恶之德。此性恶圆明,名之为佛,故为生佛不二。是等皆性宗之意也。起信论义记曰:“不变性而缘起染净恒殊,不舍缘而即真,凡圣致一。”妙宗钞上曰:“良由众生性具染恶,不可变异。其性圆明,名之为佛。”巳上总就理性上论不二也。若就华严之事事无碍法界,天台之十界互具,真言之六大无碍之义,则直尔于事相上有不二之义。
(术语)又曰生佛一体,生佛不二等。生者,迷之众生,佛者,悟之佛陀,一如者,无差别之义也。或曰凡圣一如。谓为迷悟不二亦同。即烦恼即菩提,生死即涅槃之意也。宝积经曰:“众生如即如来如,如来如即众生如,众生如来无二无别。”不增不减经曰:“众生界即法身,法身即众生界,此二法者义一名异。”华严经曰:“心佛及众生是三无差别。”涅槃经曰:“一切众生悉有佛性。”宝筴经曰:“佛界众生界,一界无别界。”即是。是实大乘之通谈也。但说义有左右。或谓法有性相,摄相归于性故为生佛不二。是相宗之意也。唯识述记一本曰:“摄相归性,皆如为体。故经说言,一切亦如,至于弥勒亦如。”或谓法者俗有真空,生佛之异,俗谛上假名之差别而巳。真谛之法性,众生性空,佛陀亦性空。性空平等,故为生佛不二。是空宗之意也。观经散善义曰:“生死无为亦空,凡圣明闇亦空,世间六道出世间三贤十圣等,若望其体性,毕竟不二。”或谓真心一体,有不变随缘之二义,以随缘故,有生佛之相。以不变故,生佛之性为一味。或谓法界之体,修性不二,众生修恶之性,即佛界性恶之德。此性恶圆明,名之为佛,故为生佛不二。是等皆性宗之意也。起信论义记曰:“不变性而缘起染净恒殊,不舍缘而即真,凡圣致一。”妙宗钞上曰:“良由众生性具染恶,不可变异。其性圆明,名之为佛。”巳上总就理性上论不二也。若就华严之事事无碍法界,天台之十界互具,真言之六大无碍之义,则直尔于事相上有不二之义。
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