1) For what is life
生命何为
1.
The thesis aims to approach Luxun and Sheng Congwen, two masters in literature, from the perspective of Humanism in Aesthetics, or human ontology and to reach a deep understanding of their differences and similarities in mental worlds and creative connotations in two aspects of “Whatever is life”and “For what is life”.
在“何为生命”(存在论命题)的回答上,彼此达成默契:同是生命悲剧与热情的歌者;面对物质文明与封建文明交织所造成的现代中国独特的城市文明给人类生存带来危害的事实,他们提出了弘扬人性力量的疗救主张,为现代中国人找回了自然人性、明澈童心、情感价值以及狂欢精神;在“生命何为”(价值论命题)的道路上,二人伸向了不同的远方:沈从文从认清生命的悲剧性实质到弘扬人性力量最终走向了“澄明”之境,鲁迅从认清生命的悲剧性实质到弘扬人性力量最终却走上了反抗绝望的道路。
2) Whatever is life
何为生命
1.
The thesis aims to approach Luxun and Sheng Congwen, two masters in literature, from the perspective of Humanism in Aesthetics, or human ontology and to reach a deep understanding of their differences and similarities in mental worlds and creative connotations in two aspects of “Whatever is life”and “For what is life”.
在“何为生命”(存在论命题)的回答上,彼此达成默契:同是生命悲剧与热情的歌者;面对物质文明与封建文明交织所造成的现代中国独特的城市文明给人类生存带来危害的事实,他们提出了弘扬人性力量的疗救主张,为现代中国人找回了自然人性、明澈童心、情感价值以及狂欢精神;在“生命何为”(价值论命题)的道路上,二人伸向了不同的远方:沈从文从认清生命的悲剧性实质到弘扬人性力量最终走向了“澄明”之境,鲁迅从认清生命的悲剧性实质到弘扬人性力量最终却走上了反抗绝望的道路。
3) Chinese for life
为生命而为
4) Do you know why it was called so?
为何如此命名呢？
6) for the sake of life
生命为本
1.
The novel writer expresses his opinion of blaming the emperor and reproaching the religions for the sake of life by this fairy tale and seeks the consciousness of religion.
非君贬教，生命为本——《西游记》主题之我见——兼谈中国古代文人宗教意识诉求的心路历程 人们对《西游记》主题的解读产生了许多观点。
补充资料：何求、何点、何胤三兄弟居士（约西元4、5世纪）
【何求、何点、何胤三兄弟居士（约西元4、5世纪）】
“何氏三高”是指南朝时期庐江何氏家族中的三兄弟：何求、何点与何胤。宰相何尚之是他们的租父。何家世代信佛，及至何求三兄弟已经无意进取官场，遂一味倾心道场。他们先后皆隐居于山林寺庙中，高蹈远行，时人称为“三高”，“大夫多慕从之”。（见《南史》卷三十）
何求，字子有，三兄弟中的兄长，曾出任太子洗马（太子出门时，负责前导之职），清心寡欲，崇信佛法。后辞职隐居吴地波岩寺，常以念诵为业，足不出门，人莫能见其面。
何点，字子皙，何求之弟。少年博通群书，善谈论。朝廷多次征召出仕，皆不从。读书之余，喜欢和僧人们相往来，和他们一起终日谈论咏赋、优游自得。宋大明年间，何求邀请僧印法师讲经说法。僧俗听众达七百多人。（见《高僧传·僧印传》竟陵王萧子良仰慕其名，亲自到何求隐居的法轮寺去拜访，见后欣悦不已，因何求爱喝酒，特馈赠“稽叔夜”酒杯和“徐景山”酒壶，以表敬谢。“戒酒”是佛教信徒应该遵守的“五戒”之一，但一般没有禁肉来的严格。佛祖就曾允许有病的僧人可以吃酒；《西游记》第五十四回唐僧也曾对女儿国国王说过：“贫僧吃素，但是未曾戒酒。”不过何点晚年也断肉菜食了。
何胤，字子季，何点之弟，官至齐中书令，国子祭酒（大学校长）。后入山寺隐居，高祖屡招不起，言辞恳切也终未能使胤心动。高袒慕其学识，遂转而遣送学子前往山中就学，希望能承继一二。何胤熹与学僧交游，与汝南周颙居士、开善寺法藏和尚交游很深。《南史》卷三十记载说法藏法师临死前派人把自己的经书和香炉赔送给了他，可见交谊深笃。
何胤精信佛法，一生持戒不懈，但讲究食味。早年用餐时特别铺张，“食必方丈”，后虽稍有收敛，但仍难禁肉食，于是平时吃些白鱼、鱼脯、糖蟹等，都是腌腊风干之物，虽是肉食，因不见生物，也就搪塞而过。有次欲食新鲜的蚶蛎，恐心有内疚，便提出来让学生们评议。学生钟岏进曰：“车螯蚶蛎，眉目内厥，渐混沌之奇……曾草木之不若，与瓦砾其何算？故宜长充庖厨，永为口实（即啖食）。”意思是说，蚶蛎之类，眉目内藏，混混沌沌，不要说低等生物，连草木也不如，直如瓦砾之类，大可放心地取食。这显然是为吃肉找借口、自我辩护。崇信佛教的竟陵王子良听到这种议论后，非常气愤，责其歪曲佛道。为此，周颙居士曾与胤书，劝其改食吃素。到了晚年，何胤终于“遂绝血味”。（以上见《南史》卷三十）
何胤兼通儒佛，著有《百论》、《十二门论》的注解，还注解了《周易》、《礼记》等。死时遗书说：“田畴馆宇悉奉众僧。”大中通三年（五三一年）去世，享年八十六岁。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
“何氏三高”是指南朝时期庐江何氏家族中的三兄弟：何求、何点与何胤。宰相何尚之是他们的租父。何家世代信佛，及至何求三兄弟已经无意进取官场，遂一味倾心道场。他们先后皆隐居于山林寺庙中，高蹈远行，时人称为“三高”，“大夫多慕从之”。（见《南史》卷三十）
何求，字子有，三兄弟中的兄长，曾出任太子洗马（太子出门时，负责前导之职），清心寡欲，崇信佛法。后辞职隐居吴地波岩寺，常以念诵为业，足不出门，人莫能见其面。
何点，字子皙，何求之弟。少年博通群书，善谈论。朝廷多次征召出仕，皆不从。读书之余，喜欢和僧人们相往来，和他们一起终日谈论咏赋、优游自得。宋大明年间，何求邀请僧印法师讲经说法。僧俗听众达七百多人。（见《高僧传·僧印传》竟陵王萧子良仰慕其名，亲自到何求隐居的法轮寺去拜访，见后欣悦不已，因何求爱喝酒，特馈赠“稽叔夜”酒杯和“徐景山”酒壶，以表敬谢。“戒酒”是佛教信徒应该遵守的“五戒”之一，但一般没有禁肉来的严格。佛祖就曾允许有病的僧人可以吃酒；《西游记》第五十四回唐僧也曾对女儿国国王说过：“贫僧吃素，但是未曾戒酒。”不过何点晚年也断肉菜食了。
何胤，字子季，何点之弟，官至齐中书令，国子祭酒（大学校长）。后入山寺隐居，高祖屡招不起，言辞恳切也终未能使胤心动。高袒慕其学识，遂转而遣送学子前往山中就学，希望能承继一二。何胤熹与学僧交游，与汝南周颙居士、开善寺法藏和尚交游很深。《南史》卷三十记载说法藏法师临死前派人把自己的经书和香炉赔送给了他，可见交谊深笃。
何胤精信佛法，一生持戒不懈，但讲究食味。早年用餐时特别铺张，“食必方丈”，后虽稍有收敛，但仍难禁肉食，于是平时吃些白鱼、鱼脯、糖蟹等，都是腌腊风干之物，虽是肉食，因不见生物，也就搪塞而过。有次欲食新鲜的蚶蛎，恐心有内疚，便提出来让学生们评议。学生钟岏进曰：“车螯蚶蛎，眉目内厥，渐混沌之奇……曾草木之不若，与瓦砾其何算？故宜长充庖厨，永为口实（即啖食）。”意思是说，蚶蛎之类，眉目内藏，混混沌沌，不要说低等生物，连草木也不如，直如瓦砾之类，大可放心地取食。这显然是为吃肉找借口、自我辩护。崇信佛教的竟陵王子良听到这种议论后，非常气愤，责其歪曲佛道。为此，周颙居士曾与胤书，劝其改食吃素。到了晚年，何胤终于“遂绝血味”。（以上见《南史》卷三十）
何胤兼通儒佛，著有《百论》、《十二门论》的注解，还注解了《周易》、《礼记》等。死时遗书说：“田畴馆宇悉奉众僧。”大中通三年（五三一年）去世，享年八十六岁。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
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