补充资料：阿地瞿多译师（约7世纪）

【阿地瞿多译师（约7世纪）】

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　　阿地瞿多译师，汉译无极高，中印度人，深通五明和显密教法。因欲宣扬佛法，携带很多梵本从中印度来华，于唐永徽三年（公元六五二年）正月到长安。他来华的时间在玄奘游学印度归来之后。这时大唐国威远振，国内佛法兴盛，印度高僧陆续前来，阿地瞿多也是应时而来的一人。他到长安以后，唐高宗（李治）很为重视，特下敕安置在大慈恩寺。这时玄奘正在慈恩寺翻译“俱舍论”和“集论”。后来沙门大乘琮等十六人、英公徐绩、鄂公尉迟敬德等十二人，又请阿地瞿多到慧日寺的浮图院建立“陀罗尼普集会坛”。沙门玄楷等遂力请阿地瞿多翻译他的“法本”。于是他就在慧日寺中从“金刚大道场经”中撮要抄译，集成“陀罗尼集经”十二卷，由沙门玄楷笔受。同时有中印度大菩提寺僧阿难律木义师、迦叶师等在经行寺（与慧日寺同街）译出“功德天法”（阿地瞿多参译），也编在“陀罗尼集经”等十卷中，未另流通。又本经第三卷所收“般若无尽藏陀罗尼”，文末注明为筏（口梨）耶思蝇伽法师所译，也未单行。阿地瞿多这次关于秘密经典的传译，也影响了同时的玄奘译经的品类。就在“陀罗尼集经”译出的同一年（公元六五四年）九月，玄奘在译完“俱舍论”和“顺正理论”之后，也连续地翻译了很多种陀罗尼；从经文的内容看，似乎都属于“金刚大道场经”的同一个系列。
　　阿地瞿多译经以后的踪迹无考。他的受法弟子当时有玄楷、大乘琮等人，以后传承情况也不明。到唐贞元二十年（公元八〇四年）台州国清寺惟象传阿地瞿多法系的“大佛顶大契曼荼罗行事”于日本最澄。次年五月五日，最澄又在明州开元寺法华院从灵光受“军荼利菩萨坛法”并契象等，又从鄮（音茂）县檀那行者江秘受“普集会坛”并“如意轮坛”等法。灵光和江秘也属阿地瞿多的法系。这一法系以后即在日本台密一派中代代传习。
　　“金刚大道场经十万颂”本，在印度流行的时间大概在法显、智猛等回华（公元四二四年）以后。义净的“大唐西域求法高僧传”卷下提到印度在陈那以前有一部“持明咒藏”十万颂，后来由难陀摄集为一万二千颂。“集经序”说“金刚大道场经”即“大明咒藏分”之少分，或者与彼有关。公元五三五年中，即摩揭陀国的阐那耶舍携弟子耶舍掘多和阐那掘多等来华，初译“金刚大道场经”中的“佛顶咒经并功能”一卷和“十一面观世音神咒经”一卷。这两部经现在勘明已收在“陀罗尼集经”中。公元六二六～六二七年来华的波颇密多罗曾传“金刚大道场经”中的“理趣般若陀罗尼”及像法于玄模。公元六四四年回国的玄奘也传本经中的“随心咒印”于智通。上面几个传译本经密法的大德都出身于那烂陀寺，因此，“金刚大道场经”一向传习于那烂陀寺是无疑的。
　　“金刚大道场经”现在只有阿地瞿多的这个抄译本十二卷比较完整。虽然这个本子不足以尽“金刚大道场经”大本的内容，也不足以尽阿地瞿多所传密宗的内容（如江秘传给最澄的“如意轮坛法”即不在“陀罗尼集经”中），但是从本经中大体上可以看出公元六、七两世纪印度在胎藏界和金刚界等密法兴起以前，所流行的一种古老密法的面貌。在“陀罗尼集经”中，所有陀罗尼大致可分为佛部、观音部、金刚部、诸天部和杂部五类。佛部中有佛顶法、药师法、弥陀法等（卷一、二）。次般若佛母法（卷三），但卷一金轮佛顶像法中，以大般若菩萨次佛而为居中之尊，不别出佛顶尊像，故此法也属于佛部法。

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