2) instant coagulation
即冲即凝
3) plug and play
即插即用
1.
Research and application of mine plug and play network sensor;
矿用即插即用网络化传感器的研究与实现
2.
Design and application of plug and play technology in microwave measurement instrument;
微波仪器中即插即用技术的设计和应用
3.
Method to set plug and play diskless workstation;
即插即用无盘工作站设置软件的设计与实现
4) simultaneous shrinkage feeding
即缩即补
1.
Based on Equivalent Liquid Surface Descending Method(ELSDM)and Isolated Melting Zone Method,a multi hot spot and simultaneous shrinkage feeding method was established to predict the shrinkage cavities of steel casting during solidification simulation.
本文在等效液面收缩法和孤立域法基础上建立了预测铸钢件缩孔的新方法———多热节和即缩即补方法 ,该法实现了对模拟铸件各热节的内部动态瞬时补缩 ,并采用该方法对两个实际铸钢件进行了缩孔分析。
5) PnP
即插即用
1.
PnP Supported CNC System;
支持即插即用的CNC系统
2.
The PnP device driver based on PCI is designed in the end.
重点论述了即插即用设备驱动程序和接口控制模块的实现。
3.
Thus, this paper introduces an easy, efficient NAT based way to make a PnP-able network by means of ARP disguise and NAT extension.
DHCP的存在使得主机即插即用成为一种可能;移动IP技术使主机可以在网络中任意迁移。
6) plug-and-play
即插即用
1.
Research and Development of Remote Controller in Home Network Supporting Plug-and-Play;
即插即用家庭网络遥控器的研究与开发
2.
Implementation and comparison of network plug-and-play technologies;
网络即插即用技术的实现与比较
3.
JALGW:A New Design of Plug-and-Play in Open System Environment;
JALGW:一种新的开放系统即插即用的设计方法
补充资料：即
【即】
（术语）和融，不二，不离之义，如烦恼即菩提，生死即涅槃是也。台家立三种之即而判之。一二物相合之即。如金与木合，烦恼与菩提，本来各别，烦恼为相，菩提为性，性相合而彼此不离，故曰烦恼即菩提。是通教所谈，义为不能确断烦恼，则不能得菩提，二背面相翻之即。如烦恼菩提虽为一体，而有背与面之相违，由悟之背言之，则为菩提，由迷之面言之，则为烦恼也。盖随于无明，则为烦恼生死，顺于法性，则为菩提涅槃。犹如一室有内外表里。是别教所谈。破无明而不顺法性则不得菩提。三当体全是之即。如水波。为水为波，为菩提，为烦恼，仅实智与妄情所见之异耳。妄情之前，法界总为生死。实智之前，法界悉为涅槃。是之谓法体即妙，粗由物情。不要断舍，不要翻转，要唯破无明之情以发智而已。故于佛界具九界烦恼生死之法。谓之性恶不断，圆教之至极也。辅行一曰：“即者，广雅云合也。若依此释，仍似二物相合名即。其理犹疏，今以义求体不二故，故名为即。即三而一，与合义殊。”十不二门指要钞上曰：“应知今家明即，永异诸师。以非二物相合及非背面相翻，直须当体全是，方名为即。”
（术语）和融，不二，不离之义，如烦恼即菩提，生死即涅槃是也。台家立三种之即而判之。一二物相合之即。如金与木合，烦恼与菩提，本来各别，烦恼为相，菩提为性，性相合而彼此不离，故曰烦恼即菩提。是通教所谈，义为不能确断烦恼，则不能得菩提，二背面相翻之即。如烦恼菩提虽为一体，而有背与面之相违，由悟之背言之，则为菩提，由迷之面言之，则为烦恼也。盖随于无明，则为烦恼生死，顺于法性，则为菩提涅槃。犹如一室有内外表里。是别教所谈。破无明而不顺法性则不得菩提。三当体全是之即。如水波。为水为波，为菩提，为烦恼，仅实智与妄情所见之异耳。妄情之前，法界总为生死。实智之前，法界悉为涅槃。是之谓法体即妙，粗由物情。不要断舍，不要翻转，要唯破无明之情以发智而已。故于佛界具九界烦恼生死之法。谓之性恶不断，圆教之至极也。辅行一曰：“即者，广雅云合也。若依此释，仍似二物相合名即。其理犹疏，今以义求体不二故，故名为即。即三而一，与合义殊。”十不二门指要钞上曰：“应知今家明即，永异诸师。以非二物相合及非背面相翻，直须当体全是，方名为即。”
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