1) Yin-Senzhu (1711～1788)
任圣周
2) appointment of priesthood
圣职任命
4) periodic task
周期任务
1.
Based on studying feature for periodic tasks carefully,we proposed the least sw.
该文在深入研究周期任务特点的基础上,给出了最少切换次数的最低松弛度优先调度算法。
2.
This paper presents a task model for real time systems and gives the conditions that guarantee periodic and aperiodic tasks to be schedulable respectively.
提出了一种实时系统任务模型 ,分析了该模型中周期和非周期任务可调度的条件 ,并给出了一种强实时非周期任务的可预测调度算法。
5) duty circle
任务周期
1.
To the characteristic of FMS, we present a method to update the result of evaluation according to the duty circle.
并针对FMS可靠性增长的特点提出了可靠性增长评估结果的任务周期修正法。
6) periodic tasks
周期任务
1.
Based on the analysis of periodic tasks RM scheduling,this paper present a compact method that can get aperiodic tasks priorities in real-time system easily?Using the modified RMS algorithm, the real-time system can schedule the aperiodic tasks and periodic tasks equally.
本文在RMS对周期性任务调度的基础上,给出一种简洁易行的确定实时系统中的非周期任务优先级的方法,以便于RMS算法同样能对非周期任务进行调度。
补充资料：任圣周
朝鲜李朝的唯物主义哲学家。字仲思，号鹿门。朝鲜咸兴人，祖籍丰川。出身两班即士族地主阶级，曾任地方官吏，后退隐于公州鹿门，从事学问研究。一生写了许多著作，大部遗失，仅存《鹿门集》26卷，主要哲学著作有《鹿庐杂识》。
任圣周继承徐敬德等人的气一元论传统，反对朱熹、王阳明的唯心主义和佛教教理。在他看来，世界统一于物质的气,即"太虚"或"太和之气"。气在空间上"无内无外",在时间上"无始无终",充塞于"宇宙之间"，而其"升降"、"飞扬"、"感遇"、"凝聚"为"人物之万殊者也"。在这样的空间里，人和生物不过是其中微不足道的一个部分。他反对"理先气后说"，认为理气不可分,"气"是"理之主宰","理"是"气"的"当然之则"即必然规律,并认为由于阴阳二气作用,事物在运动变化，"气动万物生，气停万物终"，气的这种本性是自然界固有的不可抗拒的法则。
在认识论上，任圣周认为，认识是客观事物作用于感觉器官和心而产生的,心要靠气才有可能发生作用,认识是物质的最高发展"气之精英"的产物。他强调"不亲经历，则不能真理"，体现了知识来源于经验的观点。他反对朱子学把人性分为"本然之性"和"气质之性"，认为"圣人"和"众人"的气质相同、人心也相同，否认有天赋才能。他对心、性（理性认识）、情(感性认识)也用物质的气来加以解释，指出,"心固气也",是"气之精英"；"盖性只是气之德";"情志气也",是"气之作用"。由此他提出"除了心，更无性"，"除了情，更无心"的命题，认为没有思维器官的心，便没有思维的性；没有感性认识的情，就没有思维器官的心。这一命题的前半段是正确的，后半段是错误的。
在伦理道德观上,任圣周从气一元论世界观出发,驳斥了把"仁、义、礼、智"看作"天理"的唯心主义观点,认为"仁、义、礼、智"是人自身的能动作用,"无气则无人之性"。他虽然揭露封建统治阶级的残暴统治，提出了改革社会的方案,但又积极拥护封建伦理道德,强调去人欲，存天理，以维护封建统治秩序。
任圣周继承徐敬德等人的气一元论传统，反对朱熹、王阳明的唯心主义和佛教教理。在他看来，世界统一于物质的气,即"太虚"或"太和之气"。气在空间上"无内无外",在时间上"无始无终",充塞于"宇宙之间"，而其"升降"、"飞扬"、"感遇"、"凝聚"为"人物之万殊者也"。在这样的空间里，人和生物不过是其中微不足道的一个部分。他反对"理先气后说"，认为理气不可分,"气"是"理之主宰","理"是"气"的"当然之则"即必然规律,并认为由于阴阳二气作用,事物在运动变化，"气动万物生，气停万物终"，气的这种本性是自然界固有的不可抗拒的法则。
在认识论上，任圣周认为，认识是客观事物作用于感觉器官和心而产生的,心要靠气才有可能发生作用,认识是物质的最高发展"气之精英"的产物。他强调"不亲经历，则不能真理"，体现了知识来源于经验的观点。他反对朱子学把人性分为"本然之性"和"气质之性"，认为"圣人"和"众人"的气质相同、人心也相同，否认有天赋才能。他对心、性（理性认识）、情(感性认识)也用物质的气来加以解释，指出,"心固气也",是"气之精英"；"盖性只是气之德";"情志气也",是"气之作用"。由此他提出"除了心，更无性"，"除了情，更无心"的命题，认为没有思维器官的心，便没有思维的性；没有感性认识的情，就没有思维器官的心。这一命题的前半段是正确的，后半段是错误的。
在伦理道德观上,任圣周从气一元论世界观出发,驳斥了把"仁、义、礼、智"看作"天理"的唯心主义观点,认为"仁、义、礼、智"是人自身的能动作用,"无气则无人之性"。他虽然揭露封建统治阶级的残暴统治，提出了改革社会的方案,但又积极拥护封建伦理道德,强调去人欲，存天理，以维护封建统治秩序。
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参考词条