补充资料：特莱西奥，B.

    　　欧洲文艺复兴时期意大利自然哲学家。他出生在卡拉布里亚区的科森萨。就读帕多瓦大学。1535年获哲学博士学位。定居那不勒斯后，创办一个从事实验科学研究的机构，被称作"特莱西奥科学院"或"科森萨科学院"。后来这个"科学院"被教会查封。特莱西奥被迫回乡，不久就去世了。特莱西奥的主要哲学著作有《按自然本身的本性论自然》，增订再版时书名改为《按事物本身的本原论事物的本性》，简称《物性论》。
　　
　　特莱西奥继承古希腊的早期自然哲学以及伊壁鸠鲁（见伊壁鸠鲁和伊壁鸠鲁学派）、卢克莱修的原子唯物论，概括当时的科学成果，制订了一个具有唯物主义基本倾向的自然哲学体系。
　　
　　特莱西奥自然哲学体系的核心和基础是关于自然本原的学说。他认为自然万物的第一本原是物质。在他看来，物质是可以直接感知的、有形体的质量，是永远存在的。但他又认为物质是一种消极被动的东西。这样的本原不能说明万物的运动和多样性需要有积极能动的力量，而热和冷就是这样的力量，他称之为第二本原。热产生光，使物质稀薄，引起运动。冷产生暗，使物质紧密并归于静止。热和冷本身没有形体,不能独立存在;只有同物质结合在一起才能存在和发生作用。它们之间不断进行斗争，以便把更多的物质争夺到自己方面来。
　　
　　特莱西奥根据自然本原学说，断言天体和地球都是由物质构成的，只是热和冷的分配情况有所不同：诸天体受热支配，各自按本性进行自由的圆周运动，永远不会停止。他由此排斥亚里士多德所谓"无形体的、不动的推动者"。特莱西奥认为，冷的本原支配着地球，地球是不动的。这表明他还没有接受当时N.哥白尼刚提出的日心说。
　　
　　特莱西奥虽然抛弃了"第一推动者"，但是仍然承认上帝创世说。不过他认为上帝在把万物安排就绪之后就不再干预世界事务，而让万物按自身本性进行活动。他这种说法，预示了自然神论的思想端倪。
　　
　　特莱西奥发挥物质本原的观点提出了自然元精说，用以解释生命和意识现象。"元精"(spiritus)一词来自中世纪医学。特莱西奥所谓自然元精是指一种由热的本原所支配的生动的流质。有一种元精构成动物灵魂的实体;另外一种比一般动物元精更热、更精细的流质,构成人的理性灵魂，实现着意识和认识机能。人的生命元精不仅能感知，而且还有记忆和推理能力。感觉是确实知识的源泉，思维远不及感觉那么完善。除了理性灵魂之外，特莱西奥断言还有不朽的神圣的灵魂。他认为除了感觉之外，《圣经》也是真理认识的一大源泉。
　　
　　特莱西奥认为元精以及一切存在物的本性在于保存自身。人生幸福与人性的根本也在于此。因此,"自保"是一切社会伦理关系的基础。
　　
　　特莱西奥依据实验科学和时代精神所提出的一些新观点,表明他的自然哲学虽然还有不彻底性和朴素性,但总的说来是近代资产阶级唯物主义自然观、感觉主义认识论和功利主义伦理学的思想先声。他所开创的自然哲学新思潮，启发了文艺复兴晚期意大利的先进思想家T.康帕内拉(1568～1639)和G.布鲁诺。近代英国唯物主义的创造者F.培根说，特莱西奥是"一位有助益于科学事业的真理爱好者"，是"第一个现代人"。这一评价恰当地揭示了特莱西奥作为近代唯物主义哲学先驱者的历史作用。
　　

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