1) debate on materialist dialectics
"唯物辩证法"的论战
2) the controversy on materialist dialectics
唯物辩证法论战
3) Dialectical materialism
辩证唯物论
1.
The notable points of New-"Qiology" are to expatiate,understand and develop the traditional study of "Qi"("Qiology") in the light of dialectical materialism,which were discussed in three aspects in this article.
“新气学”的显著特点,就是用“辩证唯物论”来阐释、理解与发展中国传统的“气学”思想。
2.
According to relations with the philosoph and the natural science,if we claim that philosoph going in the forward position of times, the we must strengthen this foundation of knowledge of natural science in teach of dialectical materialism.
从哲学和科学的关系来看,在辩证唯物论教学中,必须加强自然科学知识这个基础,只有这样,哲学才会走在时代的前面。
4) materialist dialectics
唯物辩证法
1.
Enrichment and Development of Materialist Dialectics with System Theories;
系统理论对唯物辩证法的丰富与发展
2.
Construction of Advanced Culture from the Angle of Materialist Dialectics;
唯物辩证法视角下的先进文化建设
3.
Application of Materialist Dialectics to Investigation at the Crime Scene;
唯物辩证法在现场勘查中的应用
5) materialistic dialectic
唯物辩证法
1.
On Translation Teaching in the Light of Materialistic Dialectic;
唯物辩证法视角下的翻译教学
2.
From the view of materialistic dialectic, all truths are relative, so the principle of 0/0 in the elementary algebra is a relative truth too.
唯物辩证法认为一切真理都是相对真理 ,所以不应该把初等数学中的不允许 0 / 0的规定绝对化。
6) Materialistic dialectics
唯物辩证法
1.
That one is divided into three does also belong to the materialistic dialectics——A further discussion with Mr.Zhu Bao-xin;
“一分为三”同样属于唯物辩证法——与朱宝信同志再商榷
2.
A Shining Example of Correctly Utilizing Materialistic Dialectics;
正确运用唯物辩证法的光辉典范——学习江泽民同志“七一”重要讲话
3.
With a summary of the core idea of the methodology of structuralism,namely the idea about structures and dualism of structuralism,this article,from the perspective of the Marxist Materialistic Dialectics,examines the one-sidedness and limitations of the methodology of structuralism and points out its origin in Pan-Scientism.
根据马克思主义唯物辩证法的观点,具体分析了结构主义方法论存在的片面性、局限性,并阐释了结构主义方法论与唯科学主义之间的理论渊源。
补充资料："唯物辩证法"的论战
中国第二次国内革命战争时期新康德主义者张东荪和托派分子叶青之间的论战，其实质都是反对马克思主义哲学。这一论战是国民党政府实行反革命文化"围剿"的一个组成部分。马克思主义者对论战的双方进行了批判，驳斥了他们对马克思主义哲学的攻击和诬蔑，扩大了马克思主义在中国的影响。
马克思主义哲学在中国日益广泛的传播，激起它的敌人的恐慌和恼怒。从1931年起，张东荪等人在《大公报》的"现代思想"栏和《再生》杂志上，发表了一系列攻击马克思主义哲学的文章。1934年,张东荪又写了系统攻击唯物辩证法的《唯物辩证法之总检讨》一文，连同其同伙的其他文章一起编入《唯物辩证法论战》一书。同时,叶青也打着"新物质论"的旗号,在《二十世纪》、《研究与批判》等刊物上发表一系列所谓反击张东荪的文章，歪曲和攻击马克思主义哲学。1934年，他还发表《哲学向何处去》一书，并先后编辑《哲学论战》和《新哲学论战集》。张东荪等人同叶青的论战，实际上是唯心主义营垒内部如何反对马克思主义哲学的一场纷争。这场论战从1930年前后到1936年左右形成一次高潮。争论涉及到本体论、认识论、辩证法、历史观等各个领域，尤其以辩证法为争论的中心。在此期间，艾思奇、邓云特（邓拓）等马克思主义者在《读书生活》等刊物上发表一系列文章，对这股反动哲学思潮进行了批判。
张东荪把马克思主义辩证法与黑格尔的辩证法混为一谈，说什么"马克思于此并没有什么新的意义，不过他以为是把黑格尔的辩证法颠倒了一下"，"凡黑格尔的毛病马克思无一不具"。叶青则鼓吹"哲学消灭论"，他认为"自从黑格尔以后,就说不上有什么哲学","马克思，却走向科学、政治、实践去了"，"并不发现真理"。他们共同的目的在于否认马克思主义哲学是哲学发展中的伟大革命。针对这些谬论，艾思奇指出，新唯物论紧接着黑格尔之后而建立起来，它从黑格尔那里继承了很重要的遗产，但是,它又是经过批判和改造,才成为一个划时代的新哲学；把二者混同起来，无异于"把胚胎当做了动物"。
张东荪还否认辩证法规律的客观性，认为它们都是"假设,不能是法则"。邓云特指出:"主观规律是已认识了的客观律。问题只在于这已认识了的主观律是否符合外界事物的运动变化的规律（客观存在的规律），是否能把握事物的真相。如果能够，这就是主观律与客观律的一致，这就是科学的真理"。
叶青用折衷主义歪曲辩证法，说运动是静止的积累，静止是运动的停留。两者相生相成，互为规定。艾思奇指出，叶青全然不懂得绝对和相对的意义，把静止和运动折衷地结合，甚至把运动消解在静止里。实际上，相对的静态根本上仍是动态的一种表现，事物在量变的过程中,它的性质不变,这时,在性质方面,我们可以说它是相对静止的,然而在量的方面,它始终是在运动。在内因与外因的关系问题上，叶青也是折衷主义的。他认为内因与外因必须交互作用。一方面承认内因是促成事物发展的"最高原则"，另一方面又认为在特殊情况下"外因重于内因"，中国的历史发展全然是由于外因促成的。艾思奇则认为,辩证法承认内因和外因的交互作用,但是，这"两方面都有第一义和第二义的分别"，"外因虽不可忽视，却不能决定事物的必然性，决定必然性的是内因"。
马克思主义者对这场论战双方的批判，大大削弱了这股哲学思潮对群众的欺骗和影响，扩大了马克思主义哲学在中国传播的范围。
马克思主义哲学在中国日益广泛的传播，激起它的敌人的恐慌和恼怒。从1931年起，张东荪等人在《大公报》的"现代思想"栏和《再生》杂志上，发表了一系列攻击马克思主义哲学的文章。1934年,张东荪又写了系统攻击唯物辩证法的《唯物辩证法之总检讨》一文，连同其同伙的其他文章一起编入《唯物辩证法论战》一书。同时,叶青也打着"新物质论"的旗号,在《二十世纪》、《研究与批判》等刊物上发表一系列所谓反击张东荪的文章，歪曲和攻击马克思主义哲学。1934年，他还发表《哲学向何处去》一书，并先后编辑《哲学论战》和《新哲学论战集》。张东荪等人同叶青的论战，实际上是唯心主义营垒内部如何反对马克思主义哲学的一场纷争。这场论战从1930年前后到1936年左右形成一次高潮。争论涉及到本体论、认识论、辩证法、历史观等各个领域，尤其以辩证法为争论的中心。在此期间，艾思奇、邓云特（邓拓）等马克思主义者在《读书生活》等刊物上发表一系列文章，对这股反动哲学思潮进行了批判。
张东荪把马克思主义辩证法与黑格尔的辩证法混为一谈，说什么"马克思于此并没有什么新的意义，不过他以为是把黑格尔的辩证法颠倒了一下"，"凡黑格尔的毛病马克思无一不具"。叶青则鼓吹"哲学消灭论"，他认为"自从黑格尔以后,就说不上有什么哲学","马克思，却走向科学、政治、实践去了"，"并不发现真理"。他们共同的目的在于否认马克思主义哲学是哲学发展中的伟大革命。针对这些谬论，艾思奇指出，新唯物论紧接着黑格尔之后而建立起来，它从黑格尔那里继承了很重要的遗产，但是,它又是经过批判和改造,才成为一个划时代的新哲学；把二者混同起来，无异于"把胚胎当做了动物"。
张东荪还否认辩证法规律的客观性，认为它们都是"假设,不能是法则"。邓云特指出:"主观规律是已认识了的客观律。问题只在于这已认识了的主观律是否符合外界事物的运动变化的规律（客观存在的规律），是否能把握事物的真相。如果能够，这就是主观律与客观律的一致，这就是科学的真理"。
叶青用折衷主义歪曲辩证法，说运动是静止的积累，静止是运动的停留。两者相生相成，互为规定。艾思奇指出，叶青全然不懂得绝对和相对的意义，把静止和运动折衷地结合，甚至把运动消解在静止里。实际上，相对的静态根本上仍是动态的一种表现，事物在量变的过程中,它的性质不变,这时,在性质方面,我们可以说它是相对静止的,然而在量的方面,它始终是在运动。在内因与外因的关系问题上，叶青也是折衷主义的。他认为内因与外因必须交互作用。一方面承认内因是促成事物发展的"最高原则"，另一方面又认为在特殊情况下"外因重于内因"，中国的历史发展全然是由于外因促成的。艾思奇则认为,辩证法承认内因和外因的交互作用,但是，这"两方面都有第一义和第二义的分别"，"外因虽不可忽视，却不能决定事物的必然性，决定必然性的是内因"。
马克思主义者对这场论战双方的批判，大大削弱了这股哲学思潮对群众的欺骗和影响，扩大了马克思主义哲学在中国传播的范围。
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