补充资料：维廉·奥康

    　　中世纪基督教经院哲学家，神学家。生于英国伦敦附近苏里的奥康村。早年加入方济各会，1309年在牛津学习。1318年获神学硕士学位，并在牛津执教。由于他对神学和哲学问题的独立见解，牛津大学校长鲁特列尔认为有异端之嫌,拒绝给他颁发正式授课证。1324年,他被传讯到当时教廷所在地阿维尼翁，教皇约翰二十二世委任专门委员会审查他的著作，结果认定其中若干论点为谬误。但奥康本人并未受到正式谴责。在阿维尼翁时，他参加了关于方济各会守贫问题的辩论，与教皇发生争执，不得不于1328年出逃慕尼黑，托庇于巴伐里亚的路易皇帝。不久，教皇宣布革除其教籍。他在慕尼黑期间，写了一系列论教皇和世俗权力的文章。
　　
　　奥康在中世纪经院哲学家中是唯名论者。因其"如无必要，勿增实体"的"经济原则"，而以"奥康的剃刀"闻名。他从经验主义标准出发，否认自然神学的可能性，认为理性不能证明神学；哲学应和神学分家；每一种被明确认识的真理，要么是自明的，或从演绎而来的，要么就是凭直观知识被接受的。他认为信仰的条文不能以这两种方法认识，人在今世不能有关于上帝的直观知识，因此不能有关于上帝的观念；无论是上帝的存在及其属性，还是灵魂的存在及其不朽，均不能用理性证明，只能通过信仰来接受；人的自然能力不能了解任何关于上帝的事，而只能相信他的超在、全能。他还认为人不能预见或确定上帝的行为，不能对其行为和能力作任何限定。对于当时天主教会关于上帝存在的几种证明，他一一予以否定，这样，他把物理学和宇宙学归结为没有形而上学必然性的实证科学，这就为基于启示和信仰的实证神学留下了地盘。在他的实证神学中，上帝被看作一切有限事物的全能的创造主。其创造行动和作为初始因的行动,是完全自由的,不受必然性的限制。在他看来，上帝无所不能和其意志的绝对自由，是不可忽视的基本信条。他认为虽然上帝的律法要求基督徒以某种方式生活，但这并不给上帝规定责任。上帝不一定给与那些服从其诫命，爱他胜过一切的基督徒以永生，也不一定剥夺那些不遵循其律法，不爱他的人永生的权利。救赎的全部方案不是基于内在必然性，而是因为上帝的自由决定。罪与罚之间没有什么根本联系，上帝可以宽宥罪人，甚至无须悔改也可以给以恩典。人的意志也是自由的，体现为进行选择的能力；这种意志自由，是人类尊严和道德良善与责任的基础。他还区分了感性灵魂与理性灵魂。认为感性灵魂是有广延的，物质性的；理性灵魂则不然，只有通过表现，通过理智状态和意识事实才能被理解。他指出从灵魂本身及其本性来说，无论用经验的方法还是理性的方法都不能证明。
　　
　　关于教会与国家权力的关系，奥康认为上帝的律法是自由而非逼迫的律法。基督在创立教会时，就没有给彼得以完全的权力。基督来到人间不是要夺取人的财产和权利,同样,基督的代理人，是次一级的，更无权剥夺他人的财产和权利。他列举了3种不可让渡的权利:①基督降生前非基督徒正当和公开享有的一切权利；②处理世俗事物的权力属于俗人；③虽然教皇负有上帝在人间代表之责，有主持神圣崇拜仪式和提供基督徒寻求永生所必须事务之权，但他不能要求与此无关的事项，以免他把福音的律法变成奴隶制的律法。他指出教会的合法权力的范围不能由教皇决定，而应诉诸福音书。因为教皇和公会议可能有错，但《圣经》是确实可信的。凡不载于《圣经》和不能由《圣经》推论出的，基督徒可以不信，他的《圣经》无误思想，极大地影响了马丁·路德。
　　
　　主要神学著作有《论基督之体》、《论祭坛上的圣礼》。《论上帝的预定、预知及未来的偶然性》、《教皇权力八问》及《论皇权与教权》。
　　

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