1) miɑotiɑn
庙田
2) Baimiao gas field
白庙气田
1.
The relation between sedimentary environment and the distribution of oil and gas upside of Shasan in Baimiao gas field;
白庙气田沙三~上亚段沉积环境与油气分布关系
2.
Study and application of fracturing technology in Baimiao gas field;
白庙气田压裂改造技术研究与应用
3) Baimiao gasfield
白庙气田
1.
Random Modeling Technical Application to Reservoir Prediction of Baimiao Gasfield;
随机建模技术在白庙气田储层预测中的应用
2.
Because Baimiao gasfield Es 3-4 3 gas reservoirhave the characteistic of deep born, complex structure, bad physical prorerty and well bottom store liquid, etc.
由于白庙气田沙三3- 4 气藏埋藏深 ,构造复杂 ,储层物性差 ,井底积液 ,气藏采收率研究难度大 ,因此 ,研究气藏储气砂体的连通率和单井控制储量 ,选择适合气藏特点的一种或几种方法确定气藏采收率 ,使其更反映气藏实际。
4) Lin Tian Temple
霖田祖庙
1.
"San-San-Gong-Wang" folk beliefs culture originated in the Lin Tian Temple of Jie Xi city of eastern Guangdong.
三山国王民间信仰文化发源于粤东揭西的霖田祖庙,受其移民规模和文化流布的影响,在台湾地区也有广泛的信众。
5) Baimamiao Gas Field
白马庙气田
1.
On Geologic Genetic Mode of Low Efficient Gas Reservoirs and Consideration of Its Development of Penglaizhen Formation in Baimamiao Gas Field in Western Sichuan;
川西白马庙气田蓬莱镇组低效气藏地质成因模式及开发思路
2.
Type and distribution of gas reservoirs in Baimamiao gas field.;
川西白马庙气田气层类型划分及分布
3.
Most of people considered that the natural gas in Jurassic in Baimamiao gas field in West Sichuan Basin came from the coal measure strata of Upper Triassic in the past.
川西地区白马庙气田侏罗系的天然气 ,以往大都认为是来自上三叠统煤系地层 ,但对具体来源于上三叠统哪一个层位却存在较大的分歧。
6) Mawangmiao oilfield
马王庙油田
1.
Study on broken down technology and reservoir damage mechanism of Mawangmiao oilfield;
马王庙油田储层伤害机理及解堵技术研究
2.
Some Strategies for Improving Effectiveness of Waterflooding Development in Ma-50 Well Area of Mawangmiao Oilfield;
马王庙油田马50井区改善注水开发效果的对策
3.
Analysis on increasing oil production effect by acidizing treatment and removing plugging in Mawangmiao Oilfield;
马王庙油田油层酸化解堵增产效果分析
补充资料：庙田
中国封建社会寺庙庵观占有的土地。中国是多神多祀的国家，佛教有寺院，道教有宫观，各种神祇有庙宇。这些宗教单位大都占有田产。
庙田的来源：①主要是封建政权拨给。佛教至魏晋南北朝时大盛。北魏末年,境内有寺院3万余处；文皇帝在长安（今陕西西安）建大中兴寺,给稻田100顷。南朝梁武帝时，都城建康（今江苏南京）有寺院500余所,对大爱敬寺赐良田80余顷。北齐时，人称"凡厥良沃，悉为僧有"（《广弘明集》卷七）。唐武则天崇佛，寺院广占田亩，"膏腴美业，倍取其多；水碾田园，数亦非少"（《旧唐书·狄仁杰传》）。元代亦崇尚佛教，成宗赐万安寺地600顷。东汉创立的道教至唐宋兴盛,唐高宗时，天下诸州各建道观一所。宋真宗时，全国各地亦大建道观，赐田十顷、五顷不等。②其次是信徒布施捐献，寺观购买土地。江西峡江县承天宫，宋真宗时赐有田产,到元至顺间,由布施、购买，"又增饭众之田，合新旧为亩万有奇"（元揭奚斯：《承天宫记》）。明宣德间，"广东、浙江、江西等处寺观田地，多在邻近州县，顷亩动以千计"（明余继登：《典故记闻》卷十）。
庙田，有的掌握在地方绅豪等所谓"首事"的手里，这些人本来多为地主；有的由主持寺庙庵观的僧尼道士等掌管，他们也就成了披着袈裟道袍的地主。寺观田地由劳动僧道、依附农或佃农耕种。南北朝时依附农制盛行,北方有"僧祇户",南朝寺院有"白徒"、"养女"。元大德时，江西寺院即有佃户50余万。有的寺观并仗势侵占佃民土地。元成宗时，成都正法院的佃民自辟良田4700多亩，院僧"检查"以图收租，往往遭农民"相掊击濒死"（杨天惠：《正法院常住田记》）。
至于僧尼本人，依佛教经律，原不应畜田户，实际则多有田业，并依托寺院，逃避赋役。
南朝梁时，称天下户口，几亡其半。唐行均田制时，遂定僧尼道冠依法受田、纳赋。有时,僧尼死后,田产亦可按经律要求归寺院所有。寺观庙田常受免赋优待。宋代，"邸第戚畹，御前寺观，田连阡陌，亡虑数千万计，皆巧立名色，尽蠲二税"（《宋史·食货志》）。宋元以后，庙田势力渐趋衰落。
庙田的来源：①主要是封建政权拨给。佛教至魏晋南北朝时大盛。北魏末年,境内有寺院3万余处；文皇帝在长安（今陕西西安）建大中兴寺,给稻田100顷。南朝梁武帝时，都城建康（今江苏南京）有寺院500余所,对大爱敬寺赐良田80余顷。北齐时，人称"凡厥良沃，悉为僧有"（《广弘明集》卷七）。唐武则天崇佛，寺院广占田亩，"膏腴美业，倍取其多；水碾田园，数亦非少"（《旧唐书·狄仁杰传》）。元代亦崇尚佛教，成宗赐万安寺地600顷。东汉创立的道教至唐宋兴盛,唐高宗时，天下诸州各建道观一所。宋真宗时，全国各地亦大建道观，赐田十顷、五顷不等。②其次是信徒布施捐献，寺观购买土地。江西峡江县承天宫，宋真宗时赐有田产,到元至顺间,由布施、购买，"又增饭众之田，合新旧为亩万有奇"（元揭奚斯：《承天宫记》）。明宣德间，"广东、浙江、江西等处寺观田地，多在邻近州县，顷亩动以千计"（明余继登：《典故记闻》卷十）。
庙田，有的掌握在地方绅豪等所谓"首事"的手里，这些人本来多为地主；有的由主持寺庙庵观的僧尼道士等掌管，他们也就成了披着袈裟道袍的地主。寺观田地由劳动僧道、依附农或佃农耕种。南北朝时依附农制盛行,北方有"僧祇户",南朝寺院有"白徒"、"养女"。元大德时，江西寺院即有佃户50余万。有的寺观并仗势侵占佃民土地。元成宗时，成都正法院的佃民自辟良田4700多亩，院僧"检查"以图收租，往往遭农民"相掊击濒死"（杨天惠：《正法院常住田记》）。
至于僧尼本人，依佛教经律，原不应畜田户，实际则多有田业，并依托寺院，逃避赋役。
南朝梁时，称天下户口，几亡其半。唐行均田制时，遂定僧尼道冠依法受田、纳赋。有时,僧尼死后,田产亦可按经律要求归寺院所有。寺观庙田常受免赋优待。宋代，"邸第戚畹，御前寺观，田连阡陌，亡虑数千万计，皆巧立名色，尽蠲二税"（《宋史·食货志》）。宋元以后，庙田势力渐趋衰落。
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参考词条