1) Sidun yizhi
寺墩遗址
2) Taosi site
陶寺遗址
1.
The studying of the micro-pattern and macro-pattern settlements at Taosi site shows that the society is seriously stratified,the embryonic kings has possibly arisen,the ritual system has been initially formed,and the early state has appeared,so the civilization has been initially formed since then.
陶寺遗址微观聚落形态和宏观聚落形态的考察表明陶寺社会阶层分化严重,王者的雏形很可能已经出现,礼制初步形成,已进入了属于早期国家形态的邦国阶段。
2.
From March to June in 2005, the six medium and small-sized tombs at Taosi site were forced to be excavated.
2005年3月~6月,陶寺遗址6座中小型墓葬经抢救性发掘,出土了一批陶器、玉石器和一件铜器。
3) Chuodun site
绰墩遗址
1.
Sporopollen Record in Chuodun Site in Suzhou, Jiangsu and Palaeoenvironment in Taihu Region;
江苏苏州绰墩遗址孢粉记录与太湖地区的古环境
2.
【Objective】 A study was carried out to explicate the basic characteristics of ancient paddy soils at Chuodun site,in order to achieve better comprehension of the mechanisms of the sustainability of paddy soil.
目的了解绰墩遗址古水稻土的基本性质,阐明水稻土的可持续利用机理。
3.
According to the sporopollen analysis of the Majiabang culture stage at the Chuodun Site in Suzhou, Jiangsu Province, combined with previous studies in Chuodun Site, we suggest that: climatic events during Holocene have insignificant effect on Neolithic human survival and development in the Yangtze Delta area.
对江苏省苏州绰墩遗址马家浜期的文化层展开孢粉分析研究,结合绰墩遗址前期的研究成果,可以推论:全新世以来的气候变化,对长江三角洲新石器时期人类生存与发展,影响甚微。
4) Shuangdun site
双墩遗址
1.
Most of the character datum scored on the bottom of the bowls unearthed in Shuangdun site are the scored characters of true - life images related to living, which prove that the creation of the archaic characters in China is not needed of religion,but the demand of people s activities in production.
双墩遗址出土的许多碗底刻划文字类符号,多为与人们生活相关的写实性图像类刻划文字,说明我国的古代文字最初是因人们生产活动的直接需求而创造的,并不是因为某种宗教信仰所需而为。
5) Qingdun Relics
青墩遗址
1.
Dawn of the Ancient Chinese Civilization:the Significance in History of Aesthetics Reflected in Qingdun Relics;
华夏文明之光:青墩遗址的文化-美学史意义
6) Yuchisi Site
尉迟寺遗址
1.
230 samples were collected from a 460 cm deep sediment profile named YC1 in the Yuchisi Site in Mengcheng,Anhui Province at an interval of 2 cm.
通过对安徽蒙城尉迟寺遗址剖面中各种元素、粒度等指标的综合研究分析,区分了剖面各种指标对人为影响、自然影响的响应程度,并且利用主要受自然影响的指标恢复了5 050~4 000 cal。
补充资料：寺墩遗址
中国长江下游新石器时代崧泽文化和良渚文化的遗址。位于江苏省武进县三皇庙村。面积约6 万平方米。1978、1979、1982年南京博物院发掘。发现了随葬玉制璧、琮较多的良渚文化墓葬。良渚文化层的年代，据放射性碳素断代并经校正，为公元前2790年左右。
遗址下层为崧泽文化遗存。陶器有圈足饰圆形和三角形镂孔的豆、折腹或球腹罐、花瓣足壶等。发现墓葬一墓，墓主为女性，仰身直肢葬，随葬有鼎、豆、壶、纺轮4件陶器。
上层为良渚文化遗存,内涵比较丰富。有3座墓葬，自东向西排成一列，未见墓坑和葬具，系掩土埋葬。头向均朝南。东边的3号墓死者为20岁左右的男性,仰身直肢葬。人的肢骨和部分随葬的玉璧、玉琮、石斧上有明显的火烧痕迹，说明埋葬时举行过某种用火的敛葬仪式。随葬品达124件，除陶器和玉石制的穿孔斧、有段石锛、斜柄石刀等生产工具以及玉质的镯、锥形饰、坠、珠、管一类装饰品外，突出的是24件玉璧和33件玉琮。玉璧素面无纹，琢磨光滑，分置于头部、胸腹和脚部，最大且制作最精的一件放在腹部,直径26.2厘米、厚1厘米。玉琮中有一件兽面纹镯式的置于头部右上方；其他均为横槽分节、高矮不一的方柱体玉琮，大体围绕人骨架四周摆放，最高的一件有13节，高36.1厘米。另两座墓也都用玉璧、玉琮随葬。经鉴定，玉器质料绝大多数是透闪石，属于软玉。根据玉璧上遗留的一层砂粒，可知当时以石英砂粒为解玉砂；从璧、琮的规格及表面弧形琢痕分析，可能使用了石英砂石圆盘──轮锯的琢玉装置。由此可见良渚文化的琢玉技术相当先进，琢玉当已成为独立的手工业。璧、琮这类贵重礼器在中国古代一直是权力、地位和身分的象征。它们在草鞋山、张陵山、福泉山等地的良渚文化厚葬墓中也都有发现，反映出当时的原始氏族制已濒临崩溃。良渚文化玉璧、玉琮的精美形制和繁缛兽面纹饰,还为商文化所吸收并得到发展,构成了中国古代文明的重要因素之一。（见彩图）
遗址下层为崧泽文化遗存。陶器有圈足饰圆形和三角形镂孔的豆、折腹或球腹罐、花瓣足壶等。发现墓葬一墓，墓主为女性，仰身直肢葬，随葬有鼎、豆、壶、纺轮4件陶器。
上层为良渚文化遗存,内涵比较丰富。有3座墓葬，自东向西排成一列，未见墓坑和葬具，系掩土埋葬。头向均朝南。东边的3号墓死者为20岁左右的男性,仰身直肢葬。人的肢骨和部分随葬的玉璧、玉琮、石斧上有明显的火烧痕迹，说明埋葬时举行过某种用火的敛葬仪式。随葬品达124件，除陶器和玉石制的穿孔斧、有段石锛、斜柄石刀等生产工具以及玉质的镯、锥形饰、坠、珠、管一类装饰品外，突出的是24件玉璧和33件玉琮。玉璧素面无纹，琢磨光滑，分置于头部、胸腹和脚部，最大且制作最精的一件放在腹部,直径26.2厘米、厚1厘米。玉琮中有一件兽面纹镯式的置于头部右上方；其他均为横槽分节、高矮不一的方柱体玉琮，大体围绕人骨架四周摆放，最高的一件有13节，高36.1厘米。另两座墓也都用玉璧、玉琮随葬。经鉴定，玉器质料绝大多数是透闪石，属于软玉。根据玉璧上遗留的一层砂粒，可知当时以石英砂粒为解玉砂；从璧、琮的规格及表面弧形琢痕分析，可能使用了石英砂石圆盘──轮锯的琢玉装置。由此可见良渚文化的琢玉技术相当先进，琢玉当已成为独立的手工业。璧、琮这类贵重礼器在中国古代一直是权力、地位和身分的象征。它们在草鞋山、张陵山、福泉山等地的良渚文化厚葬墓中也都有发现，反映出当时的原始氏族制已濒临崩溃。良渚文化玉璧、玉琮的精美形制和繁缛兽面纹饰,还为商文化所吸收并得到发展,构成了中国古代文明的重要因素之一。（见彩图）
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参考词条