1) Xibeigang Jisikeng
西北冈祭祀坑
2) Hougang Jisikeng
后冈祭祀坑
3) a sacrifice delve
祭祀坑
1.
Two delves containing ware in the Sanxingdui Relics are mistaken for a sacrifice delve, which prevents a further study of Sanxingdui culture.
三星堆发现的两个器物坑,长期被误为祭祀坑。
4) sacrificial rites
祭祀
1.
On the base of campestral investigation,the author mainly studies the characteristics and relations between Fengshui and sacrificial rites on the old lounge bridges in the east of Fujian province,and points out that the appearing signal of the old lounge bridges mixed together the bridges and the local village culture by means of their formal signal and their symbolic expression.
在田野调查的基础上,主要考察闽东廊桥在风水与祭祀两个方面的种种表征,指出廊桥凭借自身外显的形式符号,借助象征语言将桥梁与村落文化融为一体;廊桥既具现实的利民渡涉的作用,又反映了闽东乡民观念中的趋福避祸的心理,具有丰富的文化内涵。
2.
The words in Chuci come from the sacrificial rites of the chief of a tribe in the region of Yuan river or Xian river.
《九歌》是一组具有国家祀典性质的祭歌,用于大型、重要的祭祀活动。
3.
With historical development,ethnic Manchu developed into four social groups,who lived in different from each other geographical and cultural conditions,and thus their sacrificial rites underwent different changes in content and form.
不同类型的满族群体在相异的地理环境和文化的影响下 ,其民间祭祀的内容和形式也发生了不同的变化 ,表现出满族民间祭祀的稳定性和变更性相统一的文化特点。
5) fete
[英][feit] [美][fet]
祭祀
1.
In Mongolian areas Tibetan Buddhism penetrated into the people s social and daily lives,and brings great changes to Mongolian folklore,especially in funeral and fete customs.
其中佛教观念对卫拉特人的丧葬和祭祀习俗影响格外深远,体现在埋葬方式、丧葬礼仪以及对大自然、佛和各种神的祭祀等方面。
2.
The paper studied the relation between the Manchu shamanism and fete through Eight Banners genealogy.
本文运用八旗谱牒资料,对萨满教与祭祀之间的关系展开研究。
6) worship
[英]['wɜ:ʃɪp] [美]['wɝʃɪp]
祭祀
1.
Based upon an examination of the early Ming state worship objectives and the later changes,this article argues that this system carries profound religious,cultural,political,and social implications.
明代国家祭祀对象的构成及其变化表明,该体系具有宗教、文化、政治、社会等多重寓意。
2.
It concludes that the reformis derivedfromthestruggle between“idealist”and“conventionalist”is groundless ;the practice of worshipingthe“heavenly deities”and“earthly deities”does not actually create two kinds of city gods ;the so calledthird year“reform”has little todo withthe Ming policies towards Taoism;the regulations issuedinthe third year of the H.
文章针对日本学者滨岛敦俊关于洪武三年城隍祭祀“改制”的三篇论文指出:所谓改制背景为“理念派”与“惯习派”之争说法出于虚构;洪武三年二月份祀天神、地礻氏并未造成“两种城隍”;洪武三年“改制”与明朝对道教的政策无关;洪武三年所定祭祀城隍规则曾得推行,后来才发生变化。
3.
The oracle inscriptions discovered in Yin Remains have records of Yin people worshiping Shang and Huan Rivers.
殷墟卜辞曾多次记载殷人祭祀滳水、洹水。
补充资料：西北冈祭祀坑
商代晚期商王杀人祭祀先祖的遗迹。位于河南省安阳市西北侯家庄商王陵区内。遗迹东西长约450米,南北宽约250米，分为东西两区,绝大部分祭祀坑集中在东区。1934～1935年中央研究院历史语言研究所考古组在梁思永主持下进行发掘。1950年以后，中国科学院考古研究所又曾多次发掘。前后共发掘祭祀坑1400多个，约占总数的一半以上，为研究商王室的祭祀活动提供了重要的材料。
埋葬内容及杀祭情况 祭祀坑也被称为"排葬坑"，排列整齐，大部分为南北向，少数东西向。绝大多数坑中埋人，少数埋动物，个别的埋车子。埋人的坑大多是长方形竖穴，长约2米，宽约1米，深约1～3米。坑内所埋人骨有全躯的，有身首分离的，也有无头躯体。另有一种方形坑，长、宽各1.5米,是专埋人头骨的。全躯者每坑埋1～10人，多俯身葬,少数坑中放置青铜礼器、兵器、陶器和玉饰等;身首分离者每坑埋1～10人不等，颈多朝北，大部分是俯身葬，个别坑中有少量随葬品；无头躯体者每坑一般埋10人，颈向南北各半；方形坑埋头骨3～39个不等,多数埋10个。身首齐全的骨架是处死后埋入的，放置较规整，但也有被活埋的，见有捆绑及死前挣扎痕迹。许多身首分离的骨架颈上有刀砍痕，有的还连着下颚骨，有的则是被腰斩或肢解后扔入坑内的。
埋葬动物的坑以马坑较多，每坑埋马1～9匹不等。也有埋象、狗、猪、牛、羊、猴、狐及鸟的，有些坑则是人兽合埋。
人牲的身份和数量 经鉴定,无头骨架均为男性,年龄多在15～20岁之间，少数在30～35岁之间。女性和儿童则大多全躯，女性的年龄都在22～28岁之间，儿童的年龄约在6～10岁之间。商代祭祀用的人牲,有一些是奴隶，但大部分是战俘，其中最多的是羌人。每次祭祀所用人数，少者几人，多者达三、四百人。尤以武丁时期所用人牲的数量最多。西北冈祭祀坑中的死者包括蒙古人种的东亚、北亚和南亚类型，与商代中小型墓中死者的人种成分有别，这可能与商王朝同四邻交战时获得不同来源的战俘有关。从祭祀坑的分布和排列情况可以看出，大多数祭祀坑成组排列，分布有序，并非从属于某个大墓。根据殷墟卜辞中有关用人祭祀的资料，推测这里是商王举行祭祖仪式之处。
参考书目
胡厚宣：《殷墟发掘》，学习生活出版社，1955。
中国科学院考古研究所安阳发掘队：安阳殷墟奴隶祭祀坑的发掘，《考古》1977年1期。
埋葬内容及杀祭情况 祭祀坑也被称为"排葬坑"，排列整齐，大部分为南北向，少数东西向。绝大多数坑中埋人，少数埋动物，个别的埋车子。埋人的坑大多是长方形竖穴，长约2米，宽约1米，深约1～3米。坑内所埋人骨有全躯的，有身首分离的，也有无头躯体。另有一种方形坑，长、宽各1.5米,是专埋人头骨的。全躯者每坑埋1～10人，多俯身葬,少数坑中放置青铜礼器、兵器、陶器和玉饰等;身首分离者每坑埋1～10人不等，颈多朝北，大部分是俯身葬，个别坑中有少量随葬品；无头躯体者每坑一般埋10人，颈向南北各半；方形坑埋头骨3～39个不等,多数埋10个。身首齐全的骨架是处死后埋入的，放置较规整，但也有被活埋的，见有捆绑及死前挣扎痕迹。许多身首分离的骨架颈上有刀砍痕，有的还连着下颚骨，有的则是被腰斩或肢解后扔入坑内的。
埋葬动物的坑以马坑较多，每坑埋马1～9匹不等。也有埋象、狗、猪、牛、羊、猴、狐及鸟的，有些坑则是人兽合埋。
人牲的身份和数量 经鉴定,无头骨架均为男性,年龄多在15～20岁之间，少数在30～35岁之间。女性和儿童则大多全躯，女性的年龄都在22～28岁之间，儿童的年龄约在6～10岁之间。商代祭祀用的人牲,有一些是奴隶，但大部分是战俘，其中最多的是羌人。每次祭祀所用人数，少者几人，多者达三、四百人。尤以武丁时期所用人牲的数量最多。西北冈祭祀坑中的死者包括蒙古人种的东亚、北亚和南亚类型，与商代中小型墓中死者的人种成分有别，这可能与商王朝同四邻交战时获得不同来源的战俘有关。从祭祀坑的分布和排列情况可以看出，大多数祭祀坑成组排列，分布有序，并非从属于某个大墓。根据殷墟卜辞中有关用人祭祀的资料，推测这里是商王举行祭祖仪式之处。
参考书目
胡厚宣：《殷墟发掘》，学习生活出版社，1955。
中国科学院考古研究所安阳发掘队：安阳殷墟奴隶祭祀坑的发掘，《考古》1977年1期。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条