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1)  approaching sixty
年近60
2)  sixty years
60年
1.
In the last sixty years, there is a great difference of using vocabulary between young and old generations, reflecting clearly the tendency and character of Xhzhou dialect s closing to common speech.
60年来,徐州新老派之间的词汇使用状况产生了很大差别,明显反映出徐州方言向普通话靠拢的趋势和特点。
2.
Objective To summarize the main achievement and progress of higher pharmacy education in China in the period of sixty years,which is in order to promote a further development.
目的梳理、总结新中国成立60年以来,我国高等药学教育事业的发展历程和取得的成就,为未来药学教育的发展提供借鉴。
3.
China sixty years ago,the university moral education has not only endured various difficulties and hardships,but also accumulated precious experience and made great achievements.
新中国成立60年来,高校德育的历史发展几经曲折,遭受过磨难,经受过考验,同时也积累了经验,创造了辉煌。
3)  kt/a
60万吨/年
4)  1960s
60年代
1.
Urban Design as Social Criticism: 1960s and the Crisis of Modernist Cities;
作为社会批评的城市设计——60年代与现代主义城市的危机
2.
Analysis of American Conservatism in 1960s;
析20世纪60年代美国保守主义
3.
ZHOU En-lai and China s National Economy Adjustment in the Early 1960s;
周恩来与60年代初期的国民经济调整
5)  early 1960s
60年代初
1.
The researches of Liu Qing s work The Builder in early 1960s underwent three stages.
20世纪60年代初期学界对柳青名作《创业史》的研究经历了三个阶段,一是第三次文代会前的反映平淡;二是第三次文代会后的好评如潮;三是1963—1965年的激烈争论。
6)  60th anniversary
60周年
补充资料:弘忍大师(601~674年)
【弘忍大师(601~674年)】
  弘忍大师,俗姓周,湖北黄梅人,生于隋仁寿元年(六〇一年)。七岁时,从四祖道信(五八〇~六五一年)出家,年十三,正式剃度为僧。他在道信门下,日间从事劳动,夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他,他触事解悟,尽得道信的禅法。永徽三年(六五一年)道信付法传衣给他。同年九月道信圆寂,由他继承法席,后世称他为禅宗第五祖。因为四方来学的人日多,便在双峰山的东面冯茂山另建道场,名东山寺,时称他的禅学为东山法门。
  中国禅宗从初祖菩提达摩到三祖僧璨,其门徒都行头陀行,一衣一钵,随缘而住,并不聚徒定居于一处。到了道信、弘忍时代,禅风一变。道信于唐武德(六一八年)初入黄梅双峰山,一住三十余年,会众多至五百。后来弘忍移居东山,又二十余年,徒众多至七百人这两代禅徒都定住一处,过著集体生活。他们实行生产自给,把运水搬柴等一切劳动都当作禅的修行;弘忍并认为学道应该山居,远离嚣尘。这是后来马祖、百丈等于深山幽谷建立丛林,实行农禅生活的指导思想。
  唐显庆五年(六六〇年),高宗遣使召弘忍入京,他固辞不赴;乃送衣药到山供养。龙朔元年(六六一年),弘忍令会下徒众各作一偈,以呈见解,若语契符,即以衣法相付。上座神秀先呈偈说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃!”慧能另作一偈:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物(这句是比较通行的记载,敦煌本“坛经”此句作“佛性本清净”),何处惹尘埃”。弘忍以慧能见解透彻,遂授以衣法,叫他南归。咸亨五年(六七四年)十月二十三日,弘忍圆寂,年七十四,葬于东山之冈。开元中(七一三~七四一年)学士闾丘均为撰塔碑。代宗时(七六三~七七九年)谥为大满禅师。
  弘忍的禅学传自道信。道信自说他的法门:一依“楞伽经”以心法为宗,二依“文殊般若经”的一行三昧。弘忍常说:“欲知法要,心是十二部经之根本。”又说:“诸佛只是以心传心,达者印可,更无别法。”(“宗镜录”卷九十七)这是他继承道信以心法为宗的设施。有弘忍评神秀的造诣说:“吾与神秀论‘楞伽经’,玄理通快”(“楞伽师资记”引“楞伽人法志”)。神秀后来答武则天问东山法门依何典诰时说:“依‘文殊般若经’一行三昧。”(见“楞伽师资记”)由此可知弘忍和道信的思想是一贯的。又道信说一行三昧的修法,引“文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经”:“欲入一行三昧,应处空间,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专念名号,随佛方所端身正向。能于一佛念念相续,即是念中能见过去、未来、现在诸,……如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相。”(“楞伽师资记”)弘忍也继承了这一思想,为他的门下建立念佛禅的理论根据。
  弘忍的著作,未见记载。仅“楞伽师资记”及“宗镜录”等,散录其法语。“楞伽师资记”且说弘忍常萧然静坐,不出文记,只是口说玄理,默授与人。因此世传有“禅法”一本,云是弘忍禅师所说,是不确实的。但古来传有“最上乘论”(一称“修心要论”)一书,题为“第五祖弘忍禅师述”,朝鲜、日本都有刻本。论中设立问答,阐说守本真心为涅槃根本、入道要门、十二部经之宗和三世诸佛之祖。又说:“若有初心学坐禅者,依‘观无量寿经’,端坐正念,闭目合口,心前平视,随意近远,作一日想,守真心,念念莫住。”这比弘忍原来说法似更有发展,当是后人所作。
  弘忍会下的徒众极多。其及门弟子,据“楞伽师资记”和“历代法宝记”所载有十一人,“景德传灯录”所载有十三人,宗密的“圆觉经大疏钞”及“禅门师资承袭图”所载有十六人,总计见于记载的约二十五人。
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