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1)  Greek Spirit and Science
希腊精神与科学
2)  Ancient Greek aesthetic spirit
古希腊美学精神
3)  Greek philosophical spirit
希腊哲学精神
1.
Exploration on the relationship between Greek philosophical spirit and Western civilization;
希腊哲学精神与西方文明关系初探
4)  Greek spirit
希腊精神
1.
This moral criticism related to Greek spirit is actually a social criticism.
阿诺德力图融合希腊的理性精神与希伯来的宗教精神 ,促进人性的完善和社会的和谐发展 ;针对英国当下的社会困境 ,又强调了运用希腊精神的紧迫性和必要性。
2.
This is an article on the research about Kundera, who thinks deeply about "Being", in which way he finds the "Reunification" of novels traditionan, looking for Greek spirit to save modern novel ultimately.
贯穿论文始终的是昆德拉通过思索“存在”来表达他试图“回归”小说传统、遥望希腊精神,并最终实现对现代小说的拯救的目的。
3.
Many of Forster\'s works imply that Italian culture whose essence is Greek spirit can serve as one of the remedial cultures for these English middle-class people.
其作品表明带有希腊精神的意大利文化就是能够帮助英国中产阶级复活的一种优秀文化。
5)  Greek Spirits
古希腊精神
6)  Greek science
古希腊科学
1.
Weil takes the return to the ancient Greek science as the key to solve the social pr.
韦伊提出如果要克服现代科学与社会危机,就应该向古希腊科学回归。
补充资料:精神分析美学
      应用S.弗洛伊德的精神分析理论解释艺术创造的原动力、艺术的功用以及美感起源等重大问题的现代心理美学流派。
  
  基本理论  精神分析美学的理论基础是弗洛伊德的无意识理论,依照这种理论,人的整个精神活动由意识和无意识两大部分构成。意识就象浮在水面上的冰山,只占很小的一部分,而无意识却象冰山下面看不见的潜流。它虽然是隐藏着的,但却是起决定作用的部分。为了说明它们的相互作用,弗洛伊德将其分为3个部分:①"本我",处于无意识的最深层,它主要是由性冲动(性力)组成。性冲动不受逻辑、理性、社会习俗等因素的约束,仅受自然律的支配。它象一切物理运动和化学运动一样,总是趋向于平衡态。伴随着平衡态的出现,身体也就由不满足和不愉快走向满足和愉快。本我所遵循的是一种愉快原则。②"自我",代表着意识层,它总是清醒地正视现实,以一种"现实原则"对性冲动加以适当的抑制,以便节省精力和力量同自然及环境作斗争。③"超我",它是性冲动被压抑之后,经过一番转化或变形,通过 "自我" 检查,向道德、宗教和审美等理想形态的"升华",是一种代表着道德良心和理想的意识。弗洛伊德认为,精神的这三大部分之间总是以一种极其复杂的方式转换着、渗透着和作用着,永远处于抑制、压迫、抗拒、激发、扩散、感应、集聚等动态活动中。其中最强大的是性力为主的无意识潜流,"自我"与之相比是可怜的。它不仅不能从根本上影响"本我",而且时时处处受它的限制和支配。
  
  从这一基本理论出发,弗洛伊德和他的信徒对艺术创造和美感进行了解释。他们认为艺术创造是被压抑的性欲的无意识升华过程,艺术家是一些被过分的性欲需要所驱使的人。他们的性欲在现实中受到压抑而得不到满足,便在复杂的内在精神机制的自动调节下,向新的活动转移,就象被堤坝拦截的河水流向各条干渠一样。梦、白日梦、艺术想象便是性力转移的结果。艺术想象是艺术家的未能在现实中实现的性欲的替代性满足,例如:达·芬奇在描绘各种圣母像时所激发的热情,就是他对早年离别的母亲的思念情绪的升华;W.莎士比亚的14行诗、W.惠特曼的诗篇,Π.И.柴可夫斯基的音乐以及M.普鲁斯特的小说,其中许多章节和片断都是渴求同性恋的热望的升华。艺术想象与白日梦的唯一区别就是:白日梦是除梦幻者外其他任何人都不能闯入的私心世界。而艺术家经过一番改动和伪装,把这种以自我为中心的白日梦柔化,并以能使人得到审美愉快的形式将这一幻想展示出来。弗洛伊德及其信徒还极力想用这种理论对美感的根源作出解释。弗洛伊德批评说,以往的美学都有一个很大的缺陷,那就是它只研究事物之所以成为美的条件,而不能对美的本源作出解释。他强调说,尽管心理分析对美的根源的研究还很不成熟,但可以肯定,美感是从性感这一领域中延伸出来的,对美的热爱中隐藏着一个不可告人的性感目的。对于"性"所追求的对象来说,"美"和"吸引力"是它最重要和最必备的特征。弗洛伊德认为,将艺术形式视为美的根源是错误的,艺术形式虽然给人造成一定的快感,但这种快感并不是艺术所要达到的最终目标,而是为达到最终目标提供的一种"刺激性的钓饵",一种诱惑物或"前快乐"。它只能使人的感情进入一种微醉状态,别无多大作用。弗洛伊德还经常用恋母情结来解释艺术品。他举例说,莎士比亚的《哈姆雷特》、达·芬奇的《蒙娜丽莎》之所以具有永恒的魅力,就是因为它们无意识地扣动着观众心理深层的恋母情结,使人得到一种复杂的感受和满足。有些弗洛伊德的追随者走得更远,他们断言,所谓艺术,就是性的符号,之所以在各处的儿童艺术和原始艺术中都能见到圆形的式样,那是因为圆形总使他们回忆起母亲的乳房,在罗马群雕《拉奥孔》中从右到左各个人物的姿态,只不过是男性生殖器从兴奋到萎缩的全过程的表现(见彩图)。
  
  评价和影响  弗洛伊德的泛性论受到了他的学生和朋友C.G.荣格(1875~1961)的批评。荣格认为,弗洛伊德仅把着眼点集中于个体的历史和性本能倾向,而忽视了人类的一些普遍的倾向。其实,最深层的东西不是性欲,而是一种"集体无意识",这是一种不管在什么地方、无论在什么人内心中都存在的一种心理"原型"。所谓"原型",并不是指某种流传下来的观念或意象,而是指遗传下来的一种先天的反应倾向和反应模式,它自身虽然不具有物质的存在,却决定着表象显现的原则。任何一个人,只要沉入无意识,就要服从这种很难为人察觉的秩序,虽然每个人都可以向这个原型框架中注入自己的特殊经验,但这个基本框架却永不改变。
  
  心理分析美学的兴起,把科学家和艺术家们的兴趣从外部世界引向人的内心世界,对人的内在心理结构进行探索,从而使艺术的形式和内容发生了大幅度的变化。但心理分析并不能解决艺术的根本理论问题,它对艺术品含义的解释有时十分牵强,也提不出美学的标准。
  

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