1) Xiyu musicians
西域音乐家
1.
Although this phenomenondue to the political stability, economical prosperity, and the ruler\'s open mindof Tang Dynasty, the Xiyu musicians also played a quite pivotal role in thecourse of Tang music development.
从而出现了中国古代音乐史上最辉煌的一页,之所以会出现这种音乐辉煌的现象与唐朝政治的稳定、经济的繁荣、和唐统治者开明的思想是分不开的,但西域音乐家对于促进唐音乐发展也起了举足轻重的作用。
2) music from the Western Regions
西域音乐
1.
Bai Chuyi(772-846) had a deep affection for the music from the Western Regions,both north and south of the Tianshan Mountains.
白居易对西域音乐情有独钟,他在许多诗歌中都表现出对西域音乐的独特感受。
3) Buddhist music in the Western Regions
西域佛教音乐
4) western music
西方音乐
1.
A Study of Western Music Research in China (1980-2000);
西方音乐研究在中国（1980-2000）
2.
There has been a keen debate about the advantages and disadvantages of eastern and western music as well as the relationship between them since the introduction of western music into China.
自西方音乐被介绍到中国之后,关于中、西音乐的优劣比较、如何处理中西音乐之关系等问题一直在中国音乐界争论不休。
3.
Christian culture is the important soil for Western music,and the very source of its art style.
基督教文化是西方音乐的重要精神土壤,也是其艺术形式的直接源头。
5) Brazilian music
巴西音乐
6) the West music
西方音乐
1.
The paper organized the writer s idea,and considered that the book made a profundity and individual analysis to the West music with the past,present and future.
音乐价值与文化功能的断裂,音乐自身的高度专业化,听众和音乐之间的疏离,以及非西方音乐因素的渗入,使20世纪以来的现代音乐加速走向离散和分裂。
2.
The music instrument classification generally used the conception and method of macroscopic and submicroscopic in the West music system for long time.
长期以来,在西方音乐体系里较多习用宏观分类法和微观分类法这一对乐器分类观念和方法。
补充资料：佛教音乐
佛教寺院在各种法事活动、节日庆典中所使用的音乐。
公元前6～前5世纪，佛祖释迦牟尼在印度创立佛教时就使用音乐，以"清净和雅"的吹唱来演说经法，约在公元前 3世纪后，佛教音乐随着佛教逐步向亚洲和世界各地流传。由于民族、地域各异，佛教音乐在流传过程中，吸收着不同的民族民间音乐，从而产生不同风格的佛教音乐。
约在东汉明帝年间(58～75)佛教传入中国。使来自印度与西域的佛教音乐，掺杂了中国民族民间音乐的因素，因而中国佛教音乐既含有中国民族音调，又含有印度或西域少数民族音调。《西河诗话》曰："李唐乐府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲，入娑陀调；释迦文佛曲、妙华佛曲等九曲，入乞食调；大妙至极曲、解曲，入越调；摩尼佛曲入双调；苏密七具佛曲、日腾光佛曲，入商调；婆罗树佛曲等四曲，入羽调；迁星佛曲，入般涉调；提梵入移风调。"说明这些佛曲已具有中国民族民间的风格特色。到隋唐时期，随着佛教各宗派的繁荣，佛教音乐也达鼎盛阶段。
佛教直接使用的音乐是赞呗（或称梵呗、梵文叫做"pāthake"），它以短偈形式赞颂佛与菩萨,其形式有独唱、齐唱或合唱，亦可有乐器伴奏。赞呗主要用于讲经仪式、六时行道（后带朝暮课诵）与道场忏法，有时也用于一般斋会。赞呗传入中国，由于梵音与汉语的结构不同，无论用梵腔以咏汉语，或用汉曲而歌梵声，都有困难，故佛教初入中国，所译佛经甚多，而印度赞呗音乐未能得到广泛地传播与应用。中国佛教赞呗相传始于曹魏陈思王曹植删治《瑞应本起经》，制《太子颂》和《赕颂》（见《高僧传》卷十三经师论）。赞呗在中国六朝分为转读、梵呗与唱导 3部分。唐以前流行的赞呗有《如来呗》、《处世呗》、《菩萨本行经》，近代讲经改唱《钟声偈》、《回向偈》等。
佛教另一使用音乐的场合为讲唱佛经的变文。变文又称唱文、讲唱文、缘起等，是一种说唱音乐。佛教认为其歌唱极为重要，《高僧传》曰："转读之为懿，贵在声文两得，若唯声而不文，则道心无以得生；若文而不声，则俗性无以得生。"变文的说唱音乐，部分吸收了印度佛教音乐风格，同时也多采用中国民间音乐音调，如宋代乌龙山少康法师讲唱的变文"皆附会郑卫之声变体而作，非哀非乐，不怨不怒，得处中曲韵"（《宋高僧传》卷二十五本传）。
佛教寺院在一些佛教仪式和佛教节日中，常常利用乐舞和百戏，来宏扬佛教。《洛阳伽蓝记》载：景乐寺"至于六斋，常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮、谐妙入神"；景明寺一千多佛像出街时"香烟似雾，梵乐法音，聒动天地、百戏腾骧、所在骈比"。
中国南方与北方的佛教音乐风格不同，北方雄劲爽利、朴素易懂；南方细腻艳逸、委婉曲折。北方系统以五台山寺庙音乐为代表，南方系统以峨嵋山寺庙音乐为代表。形成不同风格的原因，一方面是由于佛教传派各异，另一方面主要是由于各地民间音乐风格不同的影响。
佛教音乐常使用的乐器,管乐器有笙、管、笛等,打击乐器有鼓、磬、钟、锣、铙、钹、木鱼等，也常使用琵琶、三弦等。
佛教音乐的曲目，有些尚保留在当今寺院中。在敦煌杂曲中还保留一部分佛教鼎盛时期的作品。
公元前6～前5世纪，佛祖释迦牟尼在印度创立佛教时就使用音乐，以"清净和雅"的吹唱来演说经法，约在公元前 3世纪后，佛教音乐随着佛教逐步向亚洲和世界各地流传。由于民族、地域各异，佛教音乐在流传过程中，吸收着不同的民族民间音乐，从而产生不同风格的佛教音乐。
约在东汉明帝年间(58～75)佛教传入中国。使来自印度与西域的佛教音乐，掺杂了中国民族民间音乐的因素，因而中国佛教音乐既含有中国民族音调，又含有印度或西域少数民族音调。《西河诗话》曰："李唐乐府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲，入娑陀调；释迦文佛曲、妙华佛曲等九曲，入乞食调；大妙至极曲、解曲，入越调；摩尼佛曲入双调；苏密七具佛曲、日腾光佛曲，入商调；婆罗树佛曲等四曲，入羽调；迁星佛曲，入般涉调；提梵入移风调。"说明这些佛曲已具有中国民族民间的风格特色。到隋唐时期，随着佛教各宗派的繁荣，佛教音乐也达鼎盛阶段。
佛教直接使用的音乐是赞呗（或称梵呗、梵文叫做"pāthake"），它以短偈形式赞颂佛与菩萨,其形式有独唱、齐唱或合唱，亦可有乐器伴奏。赞呗主要用于讲经仪式、六时行道（后带朝暮课诵）与道场忏法，有时也用于一般斋会。赞呗传入中国，由于梵音与汉语的结构不同，无论用梵腔以咏汉语，或用汉曲而歌梵声，都有困难，故佛教初入中国，所译佛经甚多，而印度赞呗音乐未能得到广泛地传播与应用。中国佛教赞呗相传始于曹魏陈思王曹植删治《瑞应本起经》，制《太子颂》和《赕颂》（见《高僧传》卷十三经师论）。赞呗在中国六朝分为转读、梵呗与唱导 3部分。唐以前流行的赞呗有《如来呗》、《处世呗》、《菩萨本行经》，近代讲经改唱《钟声偈》、《回向偈》等。
佛教另一使用音乐的场合为讲唱佛经的变文。变文又称唱文、讲唱文、缘起等，是一种说唱音乐。佛教认为其歌唱极为重要，《高僧传》曰："转读之为懿，贵在声文两得，若唯声而不文，则道心无以得生；若文而不声，则俗性无以得生。"变文的说唱音乐，部分吸收了印度佛教音乐风格，同时也多采用中国民间音乐音调，如宋代乌龙山少康法师讲唱的变文"皆附会郑卫之声变体而作，非哀非乐，不怨不怒，得处中曲韵"（《宋高僧传》卷二十五本传）。
佛教寺院在一些佛教仪式和佛教节日中，常常利用乐舞和百戏，来宏扬佛教。《洛阳伽蓝记》载：景乐寺"至于六斋，常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮、谐妙入神"；景明寺一千多佛像出街时"香烟似雾，梵乐法音，聒动天地、百戏腾骧、所在骈比"。
中国南方与北方的佛教音乐风格不同，北方雄劲爽利、朴素易懂；南方细腻艳逸、委婉曲折。北方系统以五台山寺庙音乐为代表，南方系统以峨嵋山寺庙音乐为代表。形成不同风格的原因，一方面是由于佛教传派各异，另一方面主要是由于各地民间音乐风格不同的影响。
佛教音乐常使用的乐器,管乐器有笙、管、笛等,打击乐器有鼓、磬、钟、锣、铙、钹、木鱼等，也常使用琵琶、三弦等。
佛教音乐的曲目，有些尚保留在当今寺院中。在敦煌杂曲中还保留一部分佛教鼎盛时期的作品。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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