1) nature of good and evil
性具善恶
1.
Starting with the four kinds of teaching methods of master of Tientai as a Buddhist,from the aspects of theory connotation,thought origin,and historical influence,this article is to analyze master of Tientai\'s human nature theory,that is,the four types of dharma: the evil nature,the good nature,the nature of good and evil,and the nature of no good or evil.
从理论内涵、思想渊源和历史影响等方面,分析了智者大师的人性论思想,即:藏教的性恶论、通教的性善论、别教的性具善恶论、圆教的性无善恶论。
2) The Good Nature and Evil Feeling
性善情恶
4) nature of no good or evil
性无善恶
1.
Starting with the four kinds of teaching methods of master of Tientai as a Buddhist,from the aspects of theory connotation,thought origin,and historical influence,this article is to analyze master of Tientai\'s human nature theory,that is,the four types of dharma: the evil nature,the good nature,the nature of good and evil,and the nature of no good or evil.
从理论内涵、思想渊源和历史影响等方面,分析了智者大师的人性论思想,即:藏教的性恶论、通教的性善论、别教的性具善恶论、圆教的性无善恶论。
5) human affections
性善情恶论性善情恶论
6) theory of good and bad human nature
人性善恶论
1.
In addition to a discussion of the theory of good and bad human nature,the paper explores the following four major issues.
文章则与此研究传统不一样,即改为从现代心理学的角度立论,其研究内容除保留人性善恶论外,还讨论了另外四个重要问题:一是人性地位论,通过就人贵论、人本论和天人论的考察,较充分地论证了人性的崇高地位。
补充资料:性具
【性具】
(术语)又曰体具,理具。谓本觉之性,具菩萨界以下九界之恶法及佛界之善法,总具十界三千之善恶诸法也。天台始发之,荆溪,四明,盛详述之。他宗虽言性具善,然不言性具恶,台家独谈性具恶也。因之天台分之为别圆二教,以他宗之极说未尽性具,总谓之别教。观音玄义记二曰:“九界望佛皆名为恶,此等诸恶,性本具不?答:只具一字,弥显今宗。以性具善,他师亦知。具恶缘了(缘因了因有性善,亦具性恶。观音玄义上详说之),他皆莫测。”佛心印记曰:“是知今宗性具之功,功在性恶。”妙宗钞上曰:“诸宗既不明性具十界,则无同断同悟之义。”同下曰:“荆溪云:他宗不明修性,若以真如一理,名性随缘差别为修,则荆溪出时甚有人说也。故知他宗同极,只云性起,不云性具,深可思量。”是指华严宗也,然贤首之菩提心章曰:“随举一门亦具一切,随举一义亦具一切,随举一句亦具一切。然此具德门中,性具善恶。法性实德,法尔如是。”是分明有性具之说也(蕉窗漫笔上)。教行录三教门杂问答曰:“问:一切大乘经论皆谈一切众生本性清净,台宗明性具十界,六既是秽,如何合诸经论?答:十法界六秽四净,台宗既云性具,即是性恶法门,安得不清净乎?明此应具二义:一约情智说,二约迷悟分。情智者,犹言以情分别诸法皆邪,离情分别诸法,分别皆正。今圆人应用佛眼种智了达一念染情,体具十界,互融自在,则一切诸法,悉皆清净,荆溪所谓知刹那染体悉净者是也。二约迷悟分别,当知迷则十界净秽俱染,悟则十界净秽俱净,台宗所明十界性恶法门悉皆清净者,正约悟解边说也。故荆溪曰:三千在理,同名无明,岂非迷故三千俱迷也,三千无改,无明即明,岂非悟故三千俱悟乎。然此二义犹是对修门说,若直约平等法界言之,则非修非性,非迷非悟,非净非秽,一切众生不劳造作,本性灵明,具足十界,不受诸垢。故经曰:五道清净不受色,学此者有即成大道,岂非一切众生法界本净乎。”(参见:性恶)
(术语)又曰体具,理具。谓本觉之性,具菩萨界以下九界之恶法及佛界之善法,总具十界三千之善恶诸法也。天台始发之,荆溪,四明,盛详述之。他宗虽言性具善,然不言性具恶,台家独谈性具恶也。因之天台分之为别圆二教,以他宗之极说未尽性具,总谓之别教。观音玄义记二曰:“九界望佛皆名为恶,此等诸恶,性本具不?答:只具一字,弥显今宗。以性具善,他师亦知。具恶缘了(缘因了因有性善,亦具性恶。观音玄义上详说之),他皆莫测。”佛心印记曰:“是知今宗性具之功,功在性恶。”妙宗钞上曰:“诸宗既不明性具十界,则无同断同悟之义。”同下曰:“荆溪云:他宗不明修性,若以真如一理,名性随缘差别为修,则荆溪出时甚有人说也。故知他宗同极,只云性起,不云性具,深可思量。”是指华严宗也,然贤首之菩提心章曰:“随举一门亦具一切,随举一义亦具一切,随举一句亦具一切。然此具德门中,性具善恶。法性实德,法尔如是。”是分明有性具之说也(蕉窗漫笔上)。教行录三教门杂问答曰:“问:一切大乘经论皆谈一切众生本性清净,台宗明性具十界,六既是秽,如何合诸经论?答:十法界六秽四净,台宗既云性具,即是性恶法门,安得不清净乎?明此应具二义:一约情智说,二约迷悟分。情智者,犹言以情分别诸法皆邪,离情分别诸法,分别皆正。今圆人应用佛眼种智了达一念染情,体具十界,互融自在,则一切诸法,悉皆清净,荆溪所谓知刹那染体悉净者是也。二约迷悟分别,当知迷则十界净秽俱染,悟则十界净秽俱净,台宗所明十界性恶法门悉皆清净者,正约悟解边说也。故荆溪曰:三千在理,同名无明,岂非迷故三千俱迷也,三千无改,无明即明,岂非悟故三千俱悟乎。然此二义犹是对修门说,若直约平等法界言之,则非修非性,非迷非悟,非净非秽,一切众生不劳造作,本性灵明,具足十界,不受诸垢。故经曰:五道清净不受色,学此者有即成大道,岂非一切众生法界本净乎。”(参见:性恶)
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