2) ancient Egypt
古埃及
1.
Contrast of dress style between ancient Egypt and ancient Greece;
古埃及、古希腊服饰风格的比较
2.
On the Ancient Egyptian Remedies of Psychological Diseases;
古埃及医治心理疾病的方法透析
3) Ancient Egypt
古代埃及
1.
The Ancient Egypt of Herodotus Record;
希罗多德笔下的古代埃及
2.
A summary of the study of ancient Egyptian civilization in China in recent 10 years;
近十年来我国古代埃及文明研究概述
3.
Trying to Inquire into the Relationship between Ancient Egyptian Pharaoh and Vizier;
试探讨古代埃及法老与维西尔的关系
4) Old Egyptian
古埃及语
1.
The kin terms in Old Egyptian have different origins and varied structures,which reveals an exhibition of the Ancient Egyptians kinship nomenclature as Sudanese kin terminology partly including some feature of Eskimo kin terminology;and moreover,the female or maternal kinship words are featured with the relatively minute differentiation.
古埃及语中的核心亲属诸称谓在文中有详尽的分析。
5) Coptic
[英]['kɔptik] [美]['kɑptɪk]
埃及古语
6) ancient Egyptian jewelry
古埃及首饰
1.
On the basis of a summary of the main kinds, the special use and the materials of the ancient Egyptian jewelry, the culture origination of the ancient Egyptian jewelry and its art value are analyzed.
古埃及文明史源远流长,古埃及首饰更是古埃及文化和艺术的一个经典的缩影。
补充资料：古埃及文学
埃及奴隶制国家的出现约在公元前3000多年以前。它延续的时间很长，流传至今的古埃及文学作品，都是奴隶制社会形态下的产物。大约在公元前3300年，埃及人发明了象形文字。他们用尼罗河边的芦苇制成的纸草纸和芦管制成的笔书写记事，许多文学作品就是写在纸草纸上保存下来的。
在埃及的古朴时期和古王国时期 (公元前3200～公元前2280),就已产生了歌谣、诗歌、故事和箴言等。这一时期的文学作品有刻在金字塔墓壁上的祷文和大臣墓地上的碑铭。第一中间时期和中王国时期（公元前2280～公元前1778）,文学有了很大发展,中埃及语成为埃及古典文学语言。中王国时期是古埃及文学的繁荣时期,其文学作品在修辞、表意、描绘等方面是后来各个时期文学作品的典范。新王国时期(公元前1570～公元前1090)最突出的文学体裁是写实的旅行记，这个时期还留下许多对神和法老的颂歌。
古埃及的诗歌有世俗诗、宗教诗、赞美诗等，其中许多诗歌赞美神和国王，有的则反映人民的喜怒哀乐的情绪。如出现较早的劳动歌谣《庄稼人的歌谣》、《打谷人的歌谣》、《搬谷人的歌谣》,是劳动者的心声,也反映了那个时代的阶级关系。还有一类用笛子和竖琴伴奏的情歌，歌唱者以兄妹相称，表达了青年男女互相爱悦的纯真感情。
古代埃及盛行图腾崇拜,中央法老政权强化以后,在埃及兴起了统一的对太阳神的崇拜，被奉为最高之神。埃赫那通(公元前1369～公元前1353)宗教改革时期，曾一度以阿通神为唯一的太阳神。《阿通太阳神颂诗》是古代颂歌中的名篇，它热烈赞颂给万物带来生机的太阳神。这篇颂诗代表了古代埃及宗教诗的主要成就，埃及考古学家认为阿通神颂诗对古代希伯来文学产生过影响，特别是《旧约·诗篇》中可以看出古埃及颂诗的痕迹。
赞颂尼罗河是古代埃及文学的重要主题之一。古代埃及有名的尼罗河颂诗是麦尔纳普塔（一译美楞普塔）时期的《尼罗河颂》。这篇长诗共14节，据埃及学者推断，它创作的时代大约在公元前13世纪。
早在古王国时期，法老陵墓中就已经有了各种符箓。中王国时期，这类宗教符箓种类增多，而且中等居民阶层也在死者棺中放入符箓。新王国时期便产生了《死者之书》（一译《亡灵书》），它是写在长卷纸草纸上的各种咒文、祷文和颂歌，放在奴隶主帝王的陵墓或石棺里供"亡灵"阅读。它的内容大多是对神的颂歌和对魔的咒语，为奴隶主歌功颂德。这些颂诗和咒语保存了丰富的古代埃及神话和民间歌谣。《死者之书》也是为死者提供进入冥国的指南，帮助死者顺利地应付审判，避免各种厄运，保护"亡灵"在冥国生活幸福。《死者之书》包括27篇诗,每篇长短不一。许多诗句庄严典雅,气象宏伟。它表现了古埃及人对太阳神的无限崇拜，他不仅能把生命和欢乐带给生者，也能带给死者；人们生前礼赞他，死后也礼赞他。
古代诗歌中有许多是赞颂国王的，如对拉美西斯二世的赞美，把他比作神,比作太阳。国王是人化的神,神是神化了的人。古埃及奴隶主统治者认为，对太阳神的礼赞和对人间君王权力的礼赞是一致的。古代埃及还有一些诗歌描写节日的喜庆活动。
古代埃及诗歌是有节奏的韵诗，诗句较短，往往三、四行组成意思完整的一节。
古代埃及每个时期都有训言、箴言之类的教谕文学。箴言这类作品多出自统治者或法老之手，教导其子弟、臣下如何统治人民；有些则宣扬如何立身行事。后世把教谕文学上溯到古王国时期，《普塔霍蒂普箴言》就是这时期的作品。据说在著名的《所罗门智训》里，可以看出古埃及大臣普塔霍蒂普所写箴言的影响。
埃及古代故事起源于人民的口头创作，各个历史时期都有许多故事传世。中王国时期，由于经济活动范围的扩大，文学作品中的故事增多。这些故事大多叙述主人公游历冒险的事迹，情节曲折。它表明当时埃及人社会视野大为开阔，也反映当时埃及跟海外的交往日益增强。有些故事取材于历史事件，而有些则纯属虚构。中王国时期第十王朝的《能说善道的农夫的故事》（一译《有口才的庄稼人的故事》），是其中优秀的作品之一。它反映了当时的社会矛盾，刻画了一个聪明的劳动人民的形象。《赛努希故事》是根据第十二王朝初年的真实事件而创作的，它描述了当时国家的政治、经济和军事状况，反映了埃及人在巴勒斯坦的真实生活。中王国时期另一个脍炙人口的故事是《遭难水手的故事》（一译《沉舟记》），它很象《一千零一夜》中的《辛伯达航海旅行的故事》，也象《鲁滨孙飘流记》。这部作品饶有风趣，引人入胜，充满惊险的场面和奇异的情节，反映出当时埃及水手的生活和爱国热忱。新王国时期留下了许多曲折离奇的故事，如《两兄弟的故事》、《倒霉的王子》、《占领尤巴城》和《关于真理和非真理的故事》等。新王国时期另一个突出的文学体裁是写实的旅行记，著名的《威纳蒙旅行记》写于第二十王朝的末期，它描述阿蒙神庙大祭司哈雷侯尔派威纳蒙前往腓尼基比布鲁斯城采购木材的故事。许多埃及古代故事既有写实的一面，往往也揉进一些古老的传说，这些传说大多也是各国民间文学所共有的。古埃及文学在题材或体裁上对古代希腊文学、科普特文学和中世纪的东方文学产生了深远的影响，为人类文明作出了可贵的贡献。
参考书目
《法老时代的埃及文明》，开罗，1955。
艾·阿明、 宰·纳·迈哈穆德编著： 《世界文学故事》，开罗，1955。
在埃及的古朴时期和古王国时期 (公元前3200～公元前2280),就已产生了歌谣、诗歌、故事和箴言等。这一时期的文学作品有刻在金字塔墓壁上的祷文和大臣墓地上的碑铭。第一中间时期和中王国时期（公元前2280～公元前1778）,文学有了很大发展,中埃及语成为埃及古典文学语言。中王国时期是古埃及文学的繁荣时期,其文学作品在修辞、表意、描绘等方面是后来各个时期文学作品的典范。新王国时期(公元前1570～公元前1090)最突出的文学体裁是写实的旅行记，这个时期还留下许多对神和法老的颂歌。
古埃及的诗歌有世俗诗、宗教诗、赞美诗等，其中许多诗歌赞美神和国王，有的则反映人民的喜怒哀乐的情绪。如出现较早的劳动歌谣《庄稼人的歌谣》、《打谷人的歌谣》、《搬谷人的歌谣》,是劳动者的心声,也反映了那个时代的阶级关系。还有一类用笛子和竖琴伴奏的情歌，歌唱者以兄妹相称，表达了青年男女互相爱悦的纯真感情。
古代埃及盛行图腾崇拜,中央法老政权强化以后,在埃及兴起了统一的对太阳神的崇拜，被奉为最高之神。埃赫那通(公元前1369～公元前1353)宗教改革时期，曾一度以阿通神为唯一的太阳神。《阿通太阳神颂诗》是古代颂歌中的名篇，它热烈赞颂给万物带来生机的太阳神。这篇颂诗代表了古代埃及宗教诗的主要成就，埃及考古学家认为阿通神颂诗对古代希伯来文学产生过影响，特别是《旧约·诗篇》中可以看出古埃及颂诗的痕迹。
赞颂尼罗河是古代埃及文学的重要主题之一。古代埃及有名的尼罗河颂诗是麦尔纳普塔（一译美楞普塔）时期的《尼罗河颂》。这篇长诗共14节，据埃及学者推断，它创作的时代大约在公元前13世纪。
早在古王国时期，法老陵墓中就已经有了各种符箓。中王国时期，这类宗教符箓种类增多，而且中等居民阶层也在死者棺中放入符箓。新王国时期便产生了《死者之书》（一译《亡灵书》），它是写在长卷纸草纸上的各种咒文、祷文和颂歌，放在奴隶主帝王的陵墓或石棺里供"亡灵"阅读。它的内容大多是对神的颂歌和对魔的咒语，为奴隶主歌功颂德。这些颂诗和咒语保存了丰富的古代埃及神话和民间歌谣。《死者之书》也是为死者提供进入冥国的指南，帮助死者顺利地应付审判，避免各种厄运，保护"亡灵"在冥国生活幸福。《死者之书》包括27篇诗,每篇长短不一。许多诗句庄严典雅,气象宏伟。它表现了古埃及人对太阳神的无限崇拜，他不仅能把生命和欢乐带给生者，也能带给死者；人们生前礼赞他，死后也礼赞他。
古代诗歌中有许多是赞颂国王的，如对拉美西斯二世的赞美，把他比作神,比作太阳。国王是人化的神,神是神化了的人。古埃及奴隶主统治者认为，对太阳神的礼赞和对人间君王权力的礼赞是一致的。古代埃及还有一些诗歌描写节日的喜庆活动。
古代埃及诗歌是有节奏的韵诗，诗句较短，往往三、四行组成意思完整的一节。
古代埃及每个时期都有训言、箴言之类的教谕文学。箴言这类作品多出自统治者或法老之手，教导其子弟、臣下如何统治人民；有些则宣扬如何立身行事。后世把教谕文学上溯到古王国时期，《普塔霍蒂普箴言》就是这时期的作品。据说在著名的《所罗门智训》里，可以看出古埃及大臣普塔霍蒂普所写箴言的影响。
埃及古代故事起源于人民的口头创作，各个历史时期都有许多故事传世。中王国时期，由于经济活动范围的扩大，文学作品中的故事增多。这些故事大多叙述主人公游历冒险的事迹，情节曲折。它表明当时埃及人社会视野大为开阔，也反映当时埃及跟海外的交往日益增强。有些故事取材于历史事件，而有些则纯属虚构。中王国时期第十王朝的《能说善道的农夫的故事》（一译《有口才的庄稼人的故事》），是其中优秀的作品之一。它反映了当时的社会矛盾，刻画了一个聪明的劳动人民的形象。《赛努希故事》是根据第十二王朝初年的真实事件而创作的，它描述了当时国家的政治、经济和军事状况，反映了埃及人在巴勒斯坦的真实生活。中王国时期另一个脍炙人口的故事是《遭难水手的故事》（一译《沉舟记》），它很象《一千零一夜》中的《辛伯达航海旅行的故事》，也象《鲁滨孙飘流记》。这部作品饶有风趣，引人入胜，充满惊险的场面和奇异的情节，反映出当时埃及水手的生活和爱国热忱。新王国时期留下了许多曲折离奇的故事，如《两兄弟的故事》、《倒霉的王子》、《占领尤巴城》和《关于真理和非真理的故事》等。新王国时期另一个突出的文学体裁是写实的旅行记，著名的《威纳蒙旅行记》写于第二十王朝的末期，它描述阿蒙神庙大祭司哈雷侯尔派威纳蒙前往腓尼基比布鲁斯城采购木材的故事。许多埃及古代故事既有写实的一面，往往也揉进一些古老的传说，这些传说大多也是各国民间文学所共有的。古埃及文学在题材或体裁上对古代希腊文学、科普特文学和中世纪的东方文学产生了深远的影响，为人类文明作出了可贵的贡献。
参考书目
《法老时代的埃及文明》，开罗，1955。
艾·阿明、 宰·纳·迈哈穆德编著： 《世界文学故事》，开罗，1955。
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