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1)  Continued Han Shu
续汉书志
1.
At present, the research on Shen Jiaben’s Referenced Bibliography of the Note on Continued Han Shu Zhi has hardly been carried on.
目前,对沈家本《续汉书志注所引书目》的研究几乎没有,沈家本《古书目四种》则是这时期的代表作和最高成就,通过对沈家本《续汉书志注所引书目》的研究,一则对于《后汉书》的研究,对于唐前古文献研究,尤其是对一些失传古文献的辑佚、整理、研究都有意义。
2)  Note on Continued Han Shu Zhi
续汉书志注
1.
At present, the research on Shen Jiaben’s Referenced Bibliography of the Note on Continued Han Shu Zhi has hardly been carried on.
目前,对沈家本《续汉书志注所引书目》的研究几乎没有,沈家本《古书目四种》则是这时期的代表作和最高成就,通过对沈家本《续汉书志注所引书目》的研究,一则对于《后汉书》的研究,对于唐前古文献研究,尤其是对一些失传古文献的辑佚、整理、研究都有意义。
3)  Jun-Guo-Zhi
《续汉书·郡国志》
4)  ten annuals in the "History of the Han Dynasty"
《汉书》十志
1.
A study of the origin of the eight reviews in the “ Recor ds of the Historian”and a comparison of these reviews with the ten annuals in t he “History of the Han Dynasty” indicate that the eight reviews in the “Recor ds of the Historian” were derived from “Book of Shang·Eight Polotical Essays ” and the ten annuals in the “History of the Han Dynasty” from the former.
考溯《史记》八书,比较八书与《汉书》十志的序列,可见《史记》八书源于《尚书·八政》,《汉书》十志源于《史记》八书。
5)  Xu Han Shu
《续汉书》
1.
The record in Xu Han Shu written by Si Mabiao gave three new significant information, and Hou.
司马彪《续汉书》对仪器有3点重要的限定,袁宏《后汉纪》又增6点重要信息。
6)  Han Shu Yi Wen Zhi
《汉书·艺文志》
1.
A Exposition of Compiling Features of Han Shu Yi Wen Zhi;
《汉书·艺文志》编篡特色述略
2.
Han Shu Yi Wen Zhi s Inheriting and developing Qi Lue;
《汉书·艺文志》对《七略》的继承与发展
3.
An Inquiry Of Chinese Ancient Geography From Bibliography(一)——A Case Of Han Shu Yi Wen Zhi;
中国古代地理学的目录学考察(一)——《汉书·艺文志》的个案分析
补充资料:续汉书

《续汉书》"简而且周,疏而不漏"

《后汉书》与《史记》、《汉书》、《三国志》并称"前四史",是纪传体史书的代表作之一。全书包括帝后纪10卷,列传80卷,记载了王莽末年到汉献帝逊位其间200余年的史事。

《后汉书》的作者范晔(398-445年),字蔚宗,南朝宋顺阳(今河南淅川)人。他是世家大族的庶子,少年时代即表现出过人的才华,但也深深体味了世态炎凉。在刘宋政权中,他虽担任过很多官职,但一直受到权贵们的打击排挤。他一生愤世嫉俗,具有突出的异端性格。他曾写作《和香方序》,影射攻击当朝权贵,因此受到权贵嫉恨。48岁时,他牵连进刘义康谋反案,被朝廷处死。他还著有《汉书缵》、《百官阶次》等书,班已不存。

范晔著《后汉书》,着力探讨东汉社会问题,贯彻了"正一代得失"(《后汉书》附《狱中与诸甥侄书》)的宗旨。书中的《王充王符仲长统传》,载王符《潜夫论》5篇,仲长统《昌言》3篇,都是探讨东汉为政得失的名作。他又于传末写了一篇长约600字的总论,对王符等人的言论作出评判,由他们的得失之议,引向更高层次的历史变化之论。范晔论史往往能抓住历史矛盾进行具体分析。一般论史的人大都对光武帝建国后不任用功臣表示不满,范晔则在中兴二十八将论中指出这正是刘秀的深谋远虑。他说光武帝对功臣崇以爵禄,而将吏事委之吏职,既避免了像西汉初年那样的分裂动乱、诛杀功臣之弊,又为一般士人广开入仕之途,满足了封建国家对人才的需要,是"至公均被"之举。此论深合秦汉政治实际,颇具史家识见。其它如《宦官列传》的序、论,言东汉"衅起宦夫"的原因和"阉尹倾国"的过程,《党锢列传》序,言两汉风俗之变,都合情入理,切中时弊。

《后汉书》对统治阶级的丑恶行为及封建政治的黑暗有所揭露和批判。在《逸民传》中,他借汉阴老农之口,指责汉桓帝"劳人自纵,逸游无度"。在《张纲传》中借张纲之口言"豺狼当路,安问狐狸",一语勾勒出当时政治的黑暗。书中还往往将统治阶级的暴虐与农民的受苦受难联系起来记述,对农民阶级的痛苦遭遇表示出一定程度的同情。

范晔非常重视节义。他对东汉士子在同外戚、宦官腐朽势力斗争中表现出来的视死如归的高尚情操作了大力颂扬,也对全节守志,不入流俗的高士表示赞赏。他通过陈蕃的事迹说明:"桓灵之世,若陈蕃之徒,咸能树立风声,抗论惛俗,而驱驰险阨之中,与刑人腐夫同朝争衡,终取灭亡之祸者,彼非不能絜情志,违埃雾也。愍夫世士以离俗为高,而人伦莫相恤也。以遁世为非义,故屡退而不去;以仁心为己任,虽道远而弥厉。……功虽不终,然其信义足以携持民心。汉世乱而不亡,百余年间,数公之力也。"(《后汉书·陈蕃传论》)对于那些隐者,则写他们"志意修则骄富贵,道义重则轻王公"。(《后汉书·逸民传序》)李固、陈蕃等党人与逸民相比,或以入世为义,或以遁世为义,他们节义的内容是不相同的。但是在死亡的威胁和诱惑下,屹然无所动摇,始终表现出对邪恶与权势倔强高亢的风范,在节义的精神上,他们却是一致的。范晔热情讴歌他们抗节不屈的精神,对于当时只知保全禄位的世族来说,是个不小的讽刺。对于中华民族高尚民族精神与民族气节的形成,也有一定促进作用。

范晔有无神论思想。他反对当时盛行的佛教,曾想著《无鬼论》来反驳佛教转世说。临死之前,他还向政敌宣称:

"天下决无佛鬼。"在《后汉书·西域传论》中,他批评佛教教义"好大不经,奇谲无已",指出智者不应相信精灵起灭,因报相寻的说教。对于天人感应,图谶符命等神学迷信,他也进行了一定程度的批判。当时流行着光武时的中兴28将就是天上的28星宿的说法。范晔指出:这个说法是没有根据的,28将只是能顺时立功的志能之士而已。他慨叹东汉帝王迷信图谶,把学术引上了歧途:"桓谭以不善谶流亡,郑兴以逊词谨免,贾逵附会文致,最差贵显。

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