4) Jeremiah, The Letter of
耶利米书信
5) And Jeremiah said, There is.
耶利米说，有。
6) Enric Miralles
米拉耶斯
1.
These are good respondences to the postwar world breaking up the boring "rationalism" pattern, thus the anti-rational trends of thoughts pushed by theorists reflected on Spanish architect Enric Miralles the Catalan features and his own characteristics, al.
二十世纪八、九十年代，中国经历了改革开放，同一时期地球另一端的西班牙也成为了建筑界的黑马，以区域经济和历史因由创造了西班牙神话，这对二战后整个世界突破沉闷的建筑理性主义格局是一个良好的响应，因此世界建筑理论界所推动的这场反理性建筑思潮在西班牙建筑师恩里克·米拉耶斯身上反映出浓郁的加泰兰特色和独特的个人特色，成为反理性思潮的典型。
补充资料：《耶利米哀歌》
古希伯来先知耶利米哀叹耶路撒冷被毁及其自己身世的诗歌。
耶利米生活于公元前7、6世纪之间，出身于乡村祭司的家庭。青年时代 (公元前626年前后)多次被捕入狱。当时西亚、北非能和巴比伦抗衡的只有埃及，犹太王国处于两大国之间，官员中有亲埃派和亲巴派之争。耶利米主张不与巴比伦为敌,以保全耶路撒冷。公元前596年，巴比伦占领耶路撒冷,立西底家为犹太王。10年后,西底家与埃及结盟，巴比伦国王尼布甲尼撒再出兵包围焚毁耶路撒冷。耶利米离开耶路撒冷前往更雅悯族人处，因此以逃避的罪名被捕入狱。耶路撒冷城毁后获释。人们害怕巴比伦人报复而纷纷逃往埃及，耶利米虽然谴责他们,但也违反自己的意愿随他们前去埃及。公元前570年在埃及被他的同胞用石头砸死。耶利米目睹京城被毁，写《哀歌》五首。第一歌哀叹耶路撒冷毁后的惨象。第二歌谴责毁城的罪恶。第三歌作自我叹息，祈愿解放。第四歌将劫后的耶路撒冷作今昔对比，有故国不堪回首之感慨。第五歌祈求安慰和复兴。在凄绝人寰的痛苦中，仍对未来抱有希望。这是希伯来诗人的特点,也是他们信仰的传统。《耶利米哀歌》成为古希伯来诗歌的绝响,后来犹太人每逢纪念亡国之痛的集会，必朗诵和歌唱《耶利米哀歌》。
《哀歌》的体例称"气纳体"，即每句之中有一个停顿或间歇。《哀歌》的前四歌用"贯顶法"，按希伯来文字母的数目，每歌22节，每节首句冠以特定的字母，即第一节首句冠以第一字母，第二节首句冠以第二字母，依次顺序，最后一节冠以最后一个字母（第五歌也是22节，但不用贯顶法）。《耶利米哀歌》是《旧约全书》中音律最严整的诗作。
耶利米生活于公元前7、6世纪之间，出身于乡村祭司的家庭。青年时代 (公元前626年前后)多次被捕入狱。当时西亚、北非能和巴比伦抗衡的只有埃及，犹太王国处于两大国之间，官员中有亲埃派和亲巴派之争。耶利米主张不与巴比伦为敌,以保全耶路撒冷。公元前596年，巴比伦占领耶路撒冷,立西底家为犹太王。10年后,西底家与埃及结盟，巴比伦国王尼布甲尼撒再出兵包围焚毁耶路撒冷。耶利米离开耶路撒冷前往更雅悯族人处，因此以逃避的罪名被捕入狱。耶路撒冷城毁后获释。人们害怕巴比伦人报复而纷纷逃往埃及，耶利米虽然谴责他们,但也违反自己的意愿随他们前去埃及。公元前570年在埃及被他的同胞用石头砸死。耶利米目睹京城被毁，写《哀歌》五首。第一歌哀叹耶路撒冷毁后的惨象。第二歌谴责毁城的罪恶。第三歌作自我叹息，祈愿解放。第四歌将劫后的耶路撒冷作今昔对比，有故国不堪回首之感慨。第五歌祈求安慰和复兴。在凄绝人寰的痛苦中，仍对未来抱有希望。这是希伯来诗人的特点,也是他们信仰的传统。《耶利米哀歌》成为古希伯来诗歌的绝响,后来犹太人每逢纪念亡国之痛的集会，必朗诵和歌唱《耶利米哀歌》。
《哀歌》的体例称"气纳体"，即每句之中有一个停顿或间歇。《哀歌》的前四歌用"贯顶法"，按希伯来文字母的数目，每歌22节，每节首句冠以特定的字母，即第一节首句冠以第一字母，第二节首句冠以第二字母，依次顺序，最后一节冠以最后一个字母（第五歌也是22节，但不用贯顶法）。《耶利米哀歌》是《旧约全书》中音律最严整的诗作。
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